ضع سؤالك هناك ونحن نجيب عليه إن شاء الله

[أبو عثمان]

بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي أخواتي في المنتدى

أنتم تسألون ونحن نجيب إن شاء الله تعالى
ضع سؤالك ونحن نجيب عليه بإذن الله تعالى

اخوكم الشيخ ابو عثمان

[صيداوي أون لاين]

جزاك الله خيراً

[الفاروق]

هل يجوز أن يصوم الرجل و هو على جنابة ؟

[أبو عثمان]

حياكم الله أخي الحبيب الفاروق :
بالنسبة لسؤالك : الجواب : نعم يجوز الصيام مع الجنابة لأنه لا علاقة بين الصيام وبين الجنابة , لكن على المسلم أن يسارع الى الاغتسال لأجل الصلوات .
فمن نام في نهار رمضان واحتلم فصيامه صحيح , أما الاستمناء في نهار رمضان فيفطر ويوجب القضاء . والله تعالى أعلم

[الفاروق]

بارك الله بك شيخي العزيز و جزاك الله عنا و عن كل العربية الإسلامية كل الخير

[أبو عثمان]

الله يكرمكم يارب

[راتب]

سؤالي لفضيلة الشيخ هو:

هل يجوز مسح الاذن من الداخل؟؟؟

[صهيب]

الله يجزيك كل خير

[أبو عثمان]

أخي الحبيب :
إذا كان إيصال الماء الى داخل الأذن سيسبب أذى ـ وهذا هو الغالب إذا دخل الماء إليها مرارًا ـ فلا يجوز ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " لا ضرر ولا ضرار " أما مسح الأذن من الداخل دون إيصال الماء الى أقصى الداخل فلا بأس بذلك والله أعلم .

[الفاروق]

ما أجر من صلى الفجر في جماعة و جلس يقرأ القرآن الى حين طلعت الشمس و من ثم صلى ركعتين ضحى ؟

و ماذا يعدل أجر النافلة في رمضان ؟

[أبو عثمان]

حياكم الله أخي الحبيب :
بالنسبة لأجر من صلى الفجر في جماعة ثم ذكر الله تعالى حتى طلعت الشمس وصلى الضحى , فقد روى الإمام أحمد علي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى الفجر ثم جلس في مصلاه صلت عليه الملائكة وصلاتهم عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ومن ينتظر الصلاة صلت عليه الملائكة وصلاتهم عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه .
وفي مسند أبي يعلى :
عن أم المؤمنين تقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من صلى الفجر - أو قال الغداة - فقعد في مقعده فلم يلغ بشيء من أمر الدنيا و يذكر الله حتى يصلي الضحى أربع ركعات خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه لا ذنب له.
وأما بالنسبة لأجر النافلة في رمضان : فقد روى ابن خزيمة في صحيحه عن سلمان رضي الله عنه أن قال : خطبنا رسول الله في آخر يوم من شعبان ... ووما قال : من أدى فيه خصلة من خصال الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه , ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فيما سواه .
فالنافلة تعدل فرضية في غير رمضان , والله تعالى أعلم .

[طارق الجبل]

هل يجوز للرجل أن يتزوج
أخت أرملته في نهار رمضان؟

[أم ريان]

<HR style="COLOR: #cbf3f8" SIZE=1> <!-- / icon and title --><!-- message -->
هل يجوز للرجل أن يتزوج
أخت أرملته في نهار رمضان؟



<!-- / message --><!-- sig -->

شو رأيك يا طارق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ههههههههه

[أبو عثمان]

أنت أدرى أخي طارق ههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

[الفاروق]

لأ يا طارق في يتجوزها بليل رمضان بس هيك بتروح عليه صلاة التراويح
--------------------------------------------------------------------------

ما أجر من ختم قراءة القرآن في رمضان ؟ علماً أنه يدوام على ختامه
فـــــــــــــي غــــــــــيـــــــــر رمـــــــــــــضـــــــــــــــــان ؟؟

و جزاكم الله عنا و عن الأمة الإسلامية كل الخير و بارك الله بك شيخي

[sharif]

ما حكم الصيام بدون الصلاة ؟؟؟؟

لي صديق يصوم لكن لا يصلي!!!!!

[أبو عثمان]

السلام عليكم أخي الحبيب :
بالنسبة للصيام دون الصلاة فالصيام صحيح , ويحاسب يوم القيامة على ترك الصلاة , لأن الأعمال توزن يوم القيامة .
وهذا القول على الرأي الذي يقول أن تارك الصلاة فاسق وليس كافرًا , والله أعلم

[الفاروق]

ما أجر من ختم قراءة القرآن في رمضان ؟ علماً أنه يدوام على ختامه
فـــــــــــــي غــــــــــيـــــــــر رمـــــــــــــضـــــــــــــــــان ؟؟

و جزاكم الله عنا و عن الأمة الإسلامية كل الخير و بارك الله بك شيخي

[أبو عثمان]

لا شك أخي أن الأعمال مضاعفة في رمضان فختمة القرآن في رمضان لا شك أن لها ثوابًا يختلف عن الختمة في غير رمضان , والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم : من أدى فيه خصلة من خصال الخير كان كمن أدى فريضة و وقد روى عن الإمام الزهري أنه قال : تسبيحة في رمضان أفضل من ألف تسبيحة في غير رمضان .

[طارق الجبل]

أكيد لا يجوز للرجل أن يتزوج
أخت أرملته لا في نهار رمضان ولى في نهار شوال
علشانو ميت أنا قلت أرملته

[أبو عثمان]

الله يبارك فيك أخي طارق انا فكرت في المسألة قولان ههههههههههههههههههههههههه

[راتب]

بالنسبة لسؤال الاخ شريف:


<!-- / icon and title --><!-- message -->
ما حكم الصيام بدون الصلاة ؟؟؟؟
لي صديق يصوم لكن لا يصلي!!!!!

<!-- / message --><!-- sig -->

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"الصلاة عماد الدين إن قبلت قبل ما سواها وإن ردّت رُدَّ ما سواها"

وحديث الرسول واضح يا اخ شريف...

هذا والله اعلم..

[راتب]

سؤال لهذا اليوم هو:

عند الاستحمام هل يجوز الوضوء وما شروطه، وهل نقوم بنفس العملية اثناء الوضوء العادي؟؟

بارك الله بكم جميعاً..

[مسلم]

اولاً اشكر الادارة لطرح هذ الموضوع الرائع وابارك همة الشيخ ابو عثمان

ثانياً لدي سؤال انا في رمضان نويت ان اختم القرآن وكما هو معلوم انه في يوم الجمعة من السنة قرآة سورة الكهف فماذا افعل اوقف ختمتي واقراء سورة الكهف او اكمل ختمتي في القرآن الكريم؟

بارك الله بكم جميعاً

[أبو عثمان]

السلام عليكم :
أنا رأيي أنك تقرأ سورة الكهف بالإضافة الى متابعة الختمة , طالما يغلب على ظنك أنك تستطيع أن تنتهي من الختمة في رمضان والله أعلم

[الفاروق]

شيخي بارك الله بك على متابعتك المباركة

سؤالي لليوم هو : ما سبب نزول الآية { كيف تكفرون بالله و أنتم تتلى عليكم آيات الله }

[أبو عثمان]

تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله }
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب قال حدثنا حسن بن عطية قال حدثنا قيس بن الربيع عن الأغر بن الصباح عن خليفة بن حصين عن أبي نصر عن ابن عباس قال : كانت الأوس والخزرج بينهم حرب في الجاهلية كل شهر فبينما هم جلوس إذ ذكروا ما كان بينهم حتى غضبوا فقام بعضهم إلى بعض بالسلاح فنزلت هذه الآية : { وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله } إلى آخر الآيتين { واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء } إلى آخر الآية

[راتب]

سؤال لهذا اليوم هو:

عند الاستحمام هل يجوز الوضوء وما شروطه، وهل نقوم بنفس العملية اثناء الوضوء العادي؟؟

بارك الله بكم جميعاً..

<!-- / message --><!-- sig -->

شيخ ابو عثمان لم تجاوب على سؤالي؟؟؟

:1047:

[الفاروق]

بارك الله بك شيخي و جزاك الله عنا كل الخير

و شيخي جواب راتب أحســــــــــن ما يبكي

[أبو عثمان]

أخي الحبيب راتب السلام عليكم والله لم أنتبه لسؤالك معذرة حبيبي :
هل يجوز الضوء عند الاستحمام : الجواب نعم , وأظن أنك تريد أن تسأل هل يجوز الوضوء مع كشف العورة والجواب نعم يجوز الوضوء داخل الحمام ومع كشف العورة . فتتوضأ الوضوء المعتاد .

وذهب الاحناف الى أن المسلم إذا اغتسل ومضمض واستنشق وعمم الماء على جميع الجسد لا يلزمه الوضوء مرة ثانيا , ويجوز بهذا الاغتسال أن يصلي عند الأحناف . والله أعلم

[الصيداوية]

سؤال
هل بخاخة الربو تفطر ؟
-علماً أنه عند استعماله يعلق بعض الرذاذ السائل على آخر اللسان فيجد الإنسان طعمها
وبعض البخاخات هي عبارة عن أكياس دقيقة مفردة فيها بودرة يجب أن تدخل إلى الجهاز التنفسي عن طريق الفم
وحتماً سيعلق شيء منها آخر اللسان
فهل هذه الأشياء تفطر ؟؟؟

[أبو عثمان]

السلام عليكم أختي الكريمة الصيداوية :

بخاخ الربو : وهو علبة فيها دواء سائل يحتوي على مواد كيميائية وماء وأوكسجين .<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
حكمه : اختلف العلماء المعاصرون فيه على قولين : <o:p></o:p>
الأول : أن بخاخ الربو لا يفطر ولا يفسد الصوم وهو قول الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد العثيمين والشيخ عبد الله بن جبرين واللجنة الدائمة .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الثاني : أن بخاخ الربو يفطر ولا يجوز تناوله في رمضان إلا عند الحاجة للمريض ويقضي ذلك اليوم وهو قول الشيخ محمد مختار السلامي والشيخ القاضي محمد تقي العثماني والشيخ وهبي الزحيلي والشيخ محمد الألفي وغيرهم كثير .<o:p></o:p>
والذي أميل إليه وهو رأي مشايخنا ممن قرأنا عليهم أن البخاخ مفطر يفسد الصيام تناوله لأن محتوى البخاخ يصل الى المعدة عن طريق الفم . والأسلم لك أختي الخروج من الخلاف وعدم تناوله في نهار رمضان أما إذا اضطر المريض لأخذه فليأخذه وليفطر فهو في حكم المريض والشرع أباح للمريض الافطار , والله تعالى أعلم .

[الفاروق]

ما حكم النكت في الإسلام ؟

[عبدالاله دهشه]

السؤال هل الفحص النسائي يفطر ؟
وهل هذا انسان دخل ليعمل عمليه جراحيه وبقيت نيته بانه صائم مع انه بنج بنج عام فهل نيته للصيام صح؟

[الفاروق]

قال الله تعالى " ما جعل الله من بحيرة و لا سائبة و لا وصيلة "

ما معنى وصيلة ؟

2 - قال تعالى "{وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }الأنعام108

ما سبب نزول هذه الآية الكريمة

[أبو عثمان]

السلام عليكم :
بالنسبة للنكت : أقول : التفكه بالكلام والتنكيت إذا كان بحق وصدق فلا بأس به ولا سيما مع عدم الإكثار من ذلك ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا صلى الله عليه وسلم ، أما ما كان بالكذب فلا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ويل للذي يحدّث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له ) أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد . والله ولي التوفيق .
فقد جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية في الجزء الثامن والعشرين ما نصه :<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الضّحك في اللّغة : مصدر : ضحِك بكسر الحاء ، والضّحك : انبساط الوجه ، وبدوّ الأسنان من السّرور ، والتّبسّم مبادئ الضّحك ، ويستعمل في السّرور المجرّد ، نحو قوله تعالى : { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ ، ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ } ،وقد حدّه بعض الفقهاء : بأنّه ما يكون مسموعاً له لا لجيرانه .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الضّحك إمّا أن يكون تبسّماً أو قهقهةً ، والأصل فيه : أنّه إن كان تبسّماً جاز باتّفاق العلماء ، بل كان من فعله r وقد حثّ عليه r فقد ورد :[ ما كان ضحك رسول اللّه r إلاّ تبسّماً ] ( رواه الترمذي )<o:p></o:p>
وقال النبي r : [ تبسّمك في وجه أخيك لك صدقة ] ( رواه الترمذي ) <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأمّا الضّحك قهقهةً فقد كرهه الفقهاء ونهوا عن كثرته ، فقد قال r : [لا تكثروا الضّحك ، فإنّ كثرة الضّحك تميت القلب ] ( الترمذي ) . ا.هـ<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية في الجزء السابع والثلاثين ما نصه :<o:p></o:p>
1 ــ المزاح بالضّمّ في اللغة : اسم من مزح يمزح , والمزح : الدعابة والمزاح ـ بالكسر - مصدر مازحه , وهما متمازحان . <o:p></o:p>
2 ــ لا بأس بالمزاح إذا راعى المازح فيه الحقّ وتحرّى الصّدق فيما يقوله في مزاحه , وتحاشى عن فحش القول , وقد روى ابن عمر t : أنّ النّبيّ rقال : « إنّي لأمزح ولا أقول إلّا حقّاً » ( رواه الطبراني ).<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال البركوي والخادمي : شرط جواز المزاح قولاً أو فعلاً أن لا يكون فيه كذب ولا روع مسلم وإلا فيحرم وروى الخلاّل عن أحمد وجماعة من السّلف الممازحة في بعض الأوقات .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وذكر ابن عبد البرّ عن ابن عبّاس t أنّه قال : المزاح بما يحسن مباح « وقد مزح النّبي r فلم يقل إلا حقّاً » .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
والآثار في مشروعيّة المزاح كثيرة . وقد كره جماعة من العلماء الخوض في المزاح لما فيه من ذميم العاقبة , ومن التّوصل إلى أعراض النّاس واستجلاب الضّغائن وإفساد الإخاء , وقالوا : لكلّ شيء بدء , وبدء العداوة المزاح , وكان يقال : لو كان المزاح فحلاً ما لقّح إلا الشّرّ , وقال سعيد بن العاص : لا تمازح الشّريف فيحقد , ولا الدّنيء فيجترئ عليك . <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقال الغزالي رحمه الله تعالى : اعلم أنّ المنهيّ عنه الإفراط في المزاح أو المداومة عليه , أما المداومة فلأنّه اشتغال باللّعب والهزل فيه , واللّعب مباح ولكن المواظبة عليه مذمومة , وأمّا الإفراط فيه فإنّه يورث كثرة الضّحك , وكثرة الضّحك تميت القلب , وتورث الضّغينة في بعض الأحوال, وتسقط المهابة والوقار , فما يخلو عن هذه الأمور فلا يذم . اهـ<o:p></o:p>

[أبو عثمان]

وبالنسبة للتخدير : التخدير : إذا كان التخدير موضعيًا فلا يفطر , وإذا كان كليًا أي أن المريض يفقد وعيه تمامًا , فهذا إذا كان طوال اليوم فهو مفطر , أما إذا استيقظ المريض في أي جزء من النهار فلا يفطر .
وبالنسبة للفحص النسائي : الفحص الطبي النسائي لا يفسد الصوم وإن استخدمت فيه الآلات شرط أن تكون جافة , وكذا ميزان الحرارة بشرط أن يكون جافًا أما حقن الأدوية في الرحم فيفسد .

[أبو عثمان]

وبالنسبة لوصيلة فقد جاء في مفردات القرآن : وهو أن أحدهم كان إذا ولدت له شاته ذكرا وأنثى قالوا : وصلت أخاها فلا يذبحون أخاها من أجلها , وجاء في تفسيرها : والوصيلة الشاة تلد سبعة أبطن، فإن كان السابع ذكراً أو أنثى قالوا وصلت أخاها فلا تذبح وتكون منافعها للرجال دون النساء، فإذا ماتت اشترك فيها الرجال والنساء..

[صيداوي أون لاين]

جزاك الله خيراً أخي الكريم

لكن أنا ما أميل إليه بالنسبة لبخاخ الربو أنه لا يفطر، وخاصة أخي الكريم حين نجد أن مرضى الربو هم في حاجة دائمة أو شبه مستمرة إلى استخدامه والله تعالى أعلم

[أبو عثمان]

أخي الكريم صيداوي أون لاين :
إن الذي الذي لا يستطيع أن يترك البخاخ لمرض فهو ممن عذرهم الله تعالى وأباح لهم الفطر ودفع الفدية , ولكن على الجميع الأحوال الامر المختلف حوله أمره واسع .

[الفاروق]

شيخي من هي المرأة التي لقبت بالحصان

[أبو عثمان]

والله فيما أعلم أنها : أم حكيم البيضاء بنت عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب ، عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والحصان لقبها ؛ سميت به لعفتها وشرفها.
والله أعلم

[راتب]

أخي الحبيب راتب السلام عليكم والله لم أنتبه لسؤالك معذرة حبيبي :
هل يجوز الضوء عند الاستحمام : الجواب نعم , وأظن أنك تريد أن تسأل هل يجوز الوضوء مع كشف العورة والجواب نعم يجوز الوضوء داخل الحمام ومع كشف العورة . فتتوضأ الوضوء المعتاد .

وذهب الاحناف الى أن المسلم إذا اغتسل ومضمض واستنشق وعمم الماء على جميع الجسد لا يلزمه الوضوء مرة ثانيا , ويجوز بهذا الاغتسال أن يصلي عند الأحناف . والله أعلم

بارك الله بك يا شيخ...

[الفاروق]

والله فيما أعلم أنها : أم حكيم البيضاء بنت عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب ، عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والحصان لقبها ؛ سميت به لعفتها وشرفها.
والله أعلم

بارك الله بك شيخي عم نعبك معنا ، بس أنا اليوم نازل لعندك بتعملنا كم كفين

و سؤالي لليوم : متى كانت أول غزوات صليبية ضد العرب

[أبو عثمان]

لا ادري متى كانت اول غزوة صليبية على العرب

[عاشقة الجنة]

السلام عليكم
ما حكم امامة المراة للرجال؟
ارجو منكم الاجابة
وجزاكم الله عنا الف خير

[أبو عثمان]

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته , وبعد
فأقول وبالله التوفيق :
اتفقت كلمة جمهور العلماء من الأئمة الأربعة ـ إلا رواية عند الإمام أحمد ـ والفقهاء السبعة على أنه لا تجوزإمامة المرأة بالرجال , وأن صلاة الرجال خلفها غير صحيحة . بل ذهب بعضهم الى عدم جواز إمامتها مطلقـًا لا بالرجال ولا بالنساء , لا بالفريضة ولا بالنافلة .





قال القرطبي في بداية المجتهد 1/180 : " فالجمهور على أنه لا يجوز أن تؤم الرجال "


وجاء في المجموع 5/338 ما نصه : " قال المصنف ـ الشيرازي ـ ولا يجوز للرجل أن يصلي خلف المرأة " . <SUP></SUP>


وجاء في موضع آخر ما نصه : " فإن صلى خلفها , ولم يعلم , ثم علم ـ لزمه الإعادة لأن عليها أمارة تدل على أنها امرأة , فلم يعذر في صلاته خلفها " .<SUP> </SUP>


وقال النووي في المجموع : " وسواء في منع إمامة المرأة للرجال صلاة الفرض والتراويح وسائر النوافل , هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف ـ رحمهم الله ـ وحكاه عنهم البيهقي عن الفقهاء السبعة فقهاء المدينة التابعين , وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وسفيان وأحمد وداود " . <SUP></SUP>


قلت : وهو مذهب الهادوية كما نقل صاحب سبل السلام<SUP> , </SUP>ومذهب العترة كما في نيل الأوطار.


وقال الشيخ أبو حامد : " مذهب الفقهاء كافة أنه لا تصح صلاة الرجال وراءها إلا أبا ثور والله أعلم " .<SUP></SUP>


وعند الحسن البصري ومالك أن المرأة لا تؤم أحدًا لا في فرض ولا في نفل , كذا ذكره العيني في البناية .


والى القول بعدم جواز إمامتها مطلقـًا ذهب عمر بن عبد العزيز كما عند الطبراني <SUP></SUP>.
والله تعالى أعلم

[أسياف الحق]

الله يبارك فيك يا شيخنا المبارك
أريد منك دعاء الإستخارة كاملاً
ولك مني جزيل الشكر

[أبو عثمان]

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال
: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن يقول ( إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب . اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أوقال في عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم أرضني به . قال ويسمي حاجته )

[أسياف الحق]

بارك الله فيك يا شيخي العزيز

[راتب]

شيخنا الفاضل حتى اي عمر يجوز للام ان تكون هي من تأم الصلاة في ابنها؟؟؟؟

:1035:

جزاك الله عنا كل خير

:1030:

[أبو عثمان]

الحمد لله
تصح إمامة الصبي الذي يعقل الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ) رواه مسلم ( المساجد ومواضع الصلاة /1078) ولما ثبت في صحيح البخاري عن عمرو بن سلمة الجرمي قال : قدم أبي من عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إذا حضرت الصلاة فليؤمكم أكثركم قرآنا , قال فنظروا فلم يجدوا أحداً أكثر مني قرآنا فقدموني وأنا ابن ست أو سبع سنين ) (المغازي/3963) ، انظر : فتاوى اللجنة الدائمة (7/389-390)
ووجه الدلالة من الحديث : ( أن هؤلاء الصحابة قدموا عمرو بن سلمة وكان عمره ست سنين ، أو سبع سنين ) , فدل على جواز إمامة الصبي المميز إذ لو كان غير جائز لنزل الوحي بإنكار ذلك . ( أحكام الإمامة والائتمام في الصلاة لعبد المحسن المنيف) .
فإذا كان ابنك يقوم بشروط الصلاة وأركانها وواجباتها فلا بأس أن يؤمّك .
أما إمامة المرأة للصبي فلا تجوز لأنه في حكم الرجل ، وإنما الجائز أن تؤم المرأة النساء لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أمَّ ورقة بنت عبد الله بن نوفل أن تؤُمَّ أهل دارها يعني النساء " رواه أبو داود (الصلاة / إمامة النساء/500)

[الفاروق]

الله يبارك بك شيخي الفاضل و نفع بك الله الأمة الإسلامية

أما اليوم عندي سؤل في تفسير الأحلام

رأي صديق لي منام و هو عمره 14 - 15 سنة

و رأى فيه أنه إمام بالمسجد و لم يكن أحد من المصلين خلفه إلا واحد { أي كان هو الإمام }

و الرجل الذي يصلي خلف صديقي أكبر منه و لكن صديقي كان الإمام

و بدء صديقي بقرآءة { فإذن جاءت الصاخة ... }

و بدء يقرأ خطأ ، و يدخل الآيات في بعضها ، و كل الآيات التي قرأها هي عن ماذا يحصل للإنسان يوم القيامة المذكورة بالقرآن الكريم

و بدء الرجل الذي خلفه بتصحيح الآيات له ,

و قد كان رفيقي خاشعاً في صلاته ، و لكن يخطئ في الآيات

فما تفسير الحلم شيخي الفاضل

[أبو عثمان]

أخي الحبيب فاروق حياكم الله تعالى :
أرجو الإجابة على هذه الأسئلة ثم بعد ذلك نؤول لك الرؤيا إن شاء الله
بالنسبة لصديقك هل هو ملتزم أم لا ؟؟؟؟

[راتب]

مشكور شيخنا الفاضل ابو عثمان على اجباتك الطيب..

[الفاروق]

بالنسبة لصديقك هل هو ملتزم أم لا ؟؟؟؟


نعم أخي الكريم هو كذلك

و هو نعم الشباب المسلم

[أبو عثمان]

سأرسل لك على الخاص إن شاء الله تعالى

[الفاروق]

سأرسل لك على الخاص إن شاء الله تعالى


بارك الله بك شيخي الفاضل

جزاك الله خيراً

<!-- / message --><!-- sig -->

[أبو عثمان]

الله يكرمكم يارب

[الفاروق]

أخي الفاضل

رح ندخل في موضوع تفسبر الأحلام

يقول الحلم : يوجد شخص يعمل في إذاعة مدرسية ، و قد خربت الآلات و لم تعد تعمل

و طبعاً الميكروفون توقف

و هناك صديق لهذا الشخص يمسك بورقة و يقف أمام الطابور الصباحي أمام كل المدرسة

و هذا الشخص هو ليس بشخص ملتزم أو يهتم بالامور الفلسطينة

و يرفع السبابة و يقول : لن نعترف بإسرائيل

و أصبح الطلاب يرددون من خلقه لن نعترف بإسرائيل بصوت واحد

و كان الأخ يرى هذا المشهد من منطقة عالية غير موجودة في المدرسة

فما تفسير هذا الحلم أخي الكريم؟؟

[أبو عثمان]

والله لا أعلم

[الفاروق]

طيب الله يكرمكم يا شيخ !!

[الفاروق]

طيب شيخ حلم آخر

إنتقلت عيلة شخص كاملة مؤلفة من أب و أم و ثلاث أولاد و بنت

الى ساحة الشهداء في بيروت بعد أن كانوا يسكنون في صيدا

و قد سكنوا في { زروبة } تطل مباشرة على مسجد محمد الأمين

و قد عاشوا في غرفة حوالي الـ 7 و 8 أمتار ، و قد عاش معهم طفل يتيم

فما تفسير هذا الحلم شيخي الفاضل

[الفاروق]

نحن بإنتظارك شيخنا الكريم

[الفاروق]

نحن بإنتظارك شيخنا الكريم

و إن شاء الله ما تطول علينا

:1030:

[أبو عثمان]

والله لا أدري

[الفاروق]

والله لا أدري

طب خلص ،

ما عش ندخل بموضوع تفسير الأحلام

[أبو عثمان]

حبيبي أخي الفاروق هههههههههههههههههههههههه
تفسير الاحلام تحتاج قبل الإجابة الى أسئلة يعني مثلا من هذا الشخص عربي أو لا , مسلم أم لا عازب أم متزوج , ماذا يعمل وهكذا فهناك باب طويل للتأويل
فخوفا من التأويل بغير علم لانه لا يجوز
والله الموفق حبيبي الفاروق

[الفاروق]

حبيبي أخي الفاروق هههههههههههههههههههههههه
تفسير الاحلام تحتاج قبل الإجابة الى أسئلة يعني مثلا من هذا الشخص عربي أو لا , مسلم أم لا عازب أم متزوج , ماذا يعمل وهكذا فهناك باب طويل للتأويل
فخوفا من التأويل بغير علم لانه لا يجوز
والله الموفق حبيبي الفاروق



طب ما هو كان فيك تضع الأسئلة اللي بتسألها دائماً .

و أنا بجاوب عنها بالمشاركة ..

إلا إذا كانت الأسئلة بتتغير

[أبو عثمان]

صحيح حبيبي الفاروق الأسئلة بتتغير وهذا موضوع بحاجة الى وقت وبحاجة الى أن يفرد كموضوع مستقل
وبارك الله تعالى بكم

[موحد12]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

شيخنا الفاضل سمعت من بعض الجماعات اللفظ التالي:" يا آل بيت النبي السيد العربي إليكم مددت يدي ففرجوا كُربي ". تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.

ما حكم مثل هذه الألفاظ ؟؟ وهل تعتبر من الاستغاثة بغير الله ؟؟

[أبو عثمان]

السلام عليكم أخي الحبيب بالنسبة لهذه الألفاظ لا يجوز التلفظ بها على سبيل الحقيقة فلا يفرج الهم والكرب والغم الا الله سبحانه وتعالى .
أما إذا قالها على سبيل التوسل بهم الى الله فجمهور العلماء على جواز التوسل بالصالحين لحديث عمر الذي رواه البخاري حيث توسل في الاستسقاء بسيدنا العباس رضي الله عنه ولا وجه للتفرقة بين الحياة والوفاة لأنا التوسل يكون بالمقام وهما موجودان في الحياة وبعد الوفاة أما النفع والضر فلا يملكون شيئا لا في حياتهم ولا بعد وفاتهم . والله أعلم

[راتب]

بارك الله بك يا شيخنا الفاضل...........

[موحد12]

السلام عليكم أخي الحبيب بالنسبة لهذه الألفاظ لا يجوز التلفظ بها على سبيل الحقيقة فلا يفرج الهم والكرب والغم الا الله سبحانه وتعالى .
أما إذا قالها على سبيل التوسل بهم الى الله فجمهور العلماء على جواز التوسل بالصالحين لحديث عمر الذي رواه البخاري حيث توسل في الاستسقاء بسيدنا العباس رضي الله عنه ولا وجه للتفرقة بين الحياة والوفاة لأنا التوسل يكون بالمقام وهما موجودان في الحياة وبعد الوفاة أما النفع والضر فلا يملكون شيئا لا في حياتهم ولا بعد وفاتهم . والله أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

شيخنا الفاضل أبو عثمان أنت تقول يجوز التلفظ بكلماتهم على سبيل التوسل !!!! ولمَ أتوسل إليهم إن لم يكن يضروا ولا ينفعوا ، طالما أن الله عز وجل هو النافع وهو المحيي وهو المميت وهو مفرج الكرب فلم أتوسل إلى الموتى ؟؟ الأفضل أن أدعو الله مباشرة بلا واسطة. فما يفيدني التوسل بالموتى ؟؟

لقد تمعنت في هذه الآيات :
قال تعالى : ( ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ) . وقال سبحانه : ( ومن يدع مع الله إلهاً آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون ) فجعل الله تعالى من دعا غيره معه متخذاً إلها من دونه ، وقال سبحانه : ( والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرن بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ) فبين الله تعالى في هذه الآية أنه هو المستحق للدعاء لأنه المالك المتصرف لا غيره ، وأن تلك المعبودات لا تسمع الدعاء ، فضلاً عن إجابتها للداعي ، ولو قُدِّر أنها سمعت لما استجابت ، لأنها لا تملك نفعا ولا ضرا ، ولا تقدر على شيء من ذلك .

وأمر آخر إنما كفر مشركوا العرب الذين بعث النبي صلى الله عليه وسلم لدعوتهم بسبب هذا الشرك في الدعاء إذ كانوا يدعون الله تعالى مخلصين له الدين في حال الشدة ، ثم يكفرون به في الرخاء والنعمة بدعوة غيره معه سبحانه قال تعالى : ( فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ) وقال : ( وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم ) ، وقال جل وعلا : ( حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتهم ريح عاصف وجاءهم الموت من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين ) .

فدعاء الله تعالى سواء كان دعاء مسألة كطلب النفع أو دفع الضر ، أو دعاء عبادة كالذل والانكسار بين يديه سبحانه لا يجوز أن يُتوجه به لغير الله ، وصرفه لغيره شرك في الدعاء ، قال تعالى : ( وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) ، فبيّن الله تعالى في هذه الآية جزاء من يستكبر عن دعاء الله إما بأن يدعوا غيره أو بأن يترك دعائه جملة وتفصيلاً ، كبْراً وعُجْباً وإن لم يدع غيره


وبعد البحث والتحري يا شيخنا وجدت أن سؤال الميت شرك ، وسؤال الحيّ ما لايقدر عليه إلا الله شرك أيضا والله أعلم . وجزاك الله خيرا شيخنا أبا عثمان وبارك بك.

[موحد12]

وأيضا يا شيخنا بالنسبة لتوسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه إن كنا نفترض جواز التوسل بالموتى فلم لم يتوسل عمر رضي الله عنه بالرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟ أليس التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم من باب أولى ؟ وأفضل من التوسل بعمه العباس رضي الله عنه ؟؟
وعمر رضي الله عنه أعرض عن التوسل إلى الله بجاه نبيه صلى الله عليه وسلم ليتوسل إليه بدعاء عم نبيه ، والصحابة الكرام يشهدون ذلك منه دون نكير أو مخالفة ؛ كما في صحيح البخاري ( 954 ) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: " أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ إِذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ :" اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا قَالَ فَيُسْقَوْنَ "
ومعنى توسلهم بالنبي صلى الله عليه وسلم أو بالعباس هو : التوسل بدعائه بدلالة مَا وَرَدَ فِي بَعْض طُرُق الحديث ,َ عن أَنَس قَالَ " كَانُوا إِذَا قَحَطُوا عَلَى عَهْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِسْتَسْقَوْا بِهِ , فَيَسْتَسْقِي لَهُمْ فَيُسْقَوْنَ فَلَمَّا كَانَ فِي إِمَارَة عُمَر " فَذَكَرَ الْحَدِيث أخرجه الإسماعيلي في مستخرجه على الصحيح . وجاء عند عَبْد الرَّزَّاق مِنْ حَدِيث اِبْن عَبَّاس " أَنَّ عُمَر اِسْتَسْقَى بِالْمُصَلَّى , فَقَالَ لِلْعَبَّاسِ : قُمْ فَاسْتَسْقِ , فَقَامَ الْعَبَّاس " فَذَكَرَ الْحَدِيث . نقله الحافظ في الفتح وسكت عليه .
فتبين بهذا أن التوسل الذي قصده عمر رضي الله عنه إنما هو التوسل بدعاء الرجل الصالح وهو توسل صحيح مشروع دلت عليه الأدلة الكثيرة وهو المعروف من حال الصحابة الكرام رضي الله عنهم فإنهم كانوا إذا أقحطوا واحتبس عنهم المطر طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدعو لهم فيدعو فيسقون.

[الفاروق]

شيخي الفاضل ...

إمرأة استشهد زوجها في إحدى العمليات !!

هل عليها أن تطبق العدة .. ؟؟

[أبو عثمان]

أخي الحبيب سألت لماذا أتوسل ؟؟؟ <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
والجواب لأن الله تعالى قال : [ وابتغوا إليه الوسيلة ] ولفظ الوسيلة عام يشمل الأسماء والصفات والأعمال الصالحة والذوات .<o:p></o:p>
أما الآيات التي ذكرتها أخي الحبيب فهي آيات نزلت بالمشركين الذين يعبدون الأصنام فلا يجوز تنزيلها على المسلمين الموحدين .<o:p></o:p>
وإذا كنت تعتبر التوسل بالأموات شرك أول بالنبي صلى الله عليه وسلم شرك فما قولك بأن أصحاب المذاهب الأربعة يجيزون التوسل بالنبي بل كثير منهم يجيز التوسل بالصالحين وإليك تفصيل ذلك :<o:p></o:p>
المذهب الحنفي:
في كتاب الفتاوى الهندية (ج1/266) كتاب المناسك: باب: خاتمة في زيارة قبر النبي صلى اللّه عليه وسلم، بعد أن ذكر كيفية وءاداب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم، ذكر الأدعية التي يقولها الزائر فقال: "ثم يقف (أي الزائر) عند رأسه صلى اللّه عليه وسلم كالأوّل ويقول: اللهم إنك قلت وقولك الحق: "وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ .." الآية، وقد جئناك سامعين قولك طائعين أمرك، (((مستشفعين بنبيك إليك))).<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
المذهب المالكي:
قال الشيخ ابن الحاج المالكي المعروف بإنكاره للبدع في كتابه المدخل (ج1/259-260) ما نصه: "(((فالتوسل به عليه الصلاة والسلام))) هو محل حطّ أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا، لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعِظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب، إذ إنها أعظم من الجميع، فليستبشر من زاره ويلجأ إلى اللّه تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام ومَن لم يزره، اللهم لا تحرمنا شفاعته بحرمته عندك ءامين يا رب العالمين، ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم".<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
المذهب الشافعي:
قال الإمام النووي في المجموع (ج8/274) كتاب صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه الأول قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم (((ويتوسل به))) في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه".<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
المذهب الحنبلي:
أجاز صاحب المذهب الإمام أحمد بن حنبل التوسل كما نقل عنه الإمام المرداوي الحنبلي في الإنصاف (ج2/456) كتاب صلاة الاستسقاء: "ومنها (أي من الفوائد) يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب، وقيل: يُستحب، قال الإمام أحمد للمروذي: (((يَتَوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم))) في دعائه، وجزم به في المستوعب وغيره".

هذه أربعة نقول من المذاهب الأربعة فيها جواز التوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم تُبيّن أن المذاهب الأربعة في مسألة التوسل يدٌ واحدة، فاقتدِ أخي المسلم بهؤلاء العلماء الذين قدوتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تُضيّع على نفسك ثواب التوسل بالحبيب المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أما توسل عمر بالعباس بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فليس لأن الرسول قد مات، بل كان لأجل رعاية حق قرابته من النبي صلى الله عليه وسلم، بدليل قول العباس حين قدمه عمر: "اللهم إن القوم توجهوا بي إليك لمكاني من نبيك"، فتبين بطلان رأي ابن تيمية ومن تبعه من منكري التوسل. روى هذا الأثر الزبير بن بكار كما قال الحافظ ابن حجر، ويستأنس له أيضًا بما رواه الحاكم في المستدرك أن عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال: "أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى للعباس ما يرى الولد لوالده، يعظمه ويفخمه ويبر قسمه، فاقتدوا أيها الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلةً إلى الله فيما نزل بكم"، فهذا يوضح سبب توسل عمر بالعباس.

يفهم من هذا أن توسل عمر بالعباس كان لرعاية حق قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك توسل عمر بالنبي في ذلك الموضع ليس فيه دلالة على منع التوسل بغير الحي الحاضر، فقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم كثيرًا من المباحات فهل دل تركه لها على حرمتها؟ وقد ذكر العلماء في كتب الأصول أن ترك الشىء لا يدل على منعه. وقد أراد سيدنا عمر بفعله ذلك أن يبين جواز التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الصلاح ممن ترجى بركته، ولذا قال الحافظ ابن حجرٍ في فتح الباري عقب هذه القصة ما نصه: "يستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة".اهـ.<o:p></o:p>
الدليل من القرآن الكريم: قال الله تعالى:{ وابتغوا إليه الوسيلة } . قال الإمام الكوثري رحمه اللهتعالى: والوسيلة بعمومها تشمل التوسل بالأشخاص والتوسل بالأعمال بل المتبادر من التوسل في الشرع هو هذا وذاك . مَحْـق التَـقَـوُّل في مسألة التوسل صفحة : 409 انظر المقالات للكوثري .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقال تعالى :{ ولو أنَّهُمْ إذ ظلمُوا أنفسهم جَاؤوك فاسْتَغْفَرُوا الله واسْتَغْفَرَ لهُمُ الرسول لوَجَدُوا الله توابًا رحيمـًا } والفعل الماضي هنا (جاؤوك ) في سياق الشرط مما يدل على العموم أي في حياتك وبعد مماتك وقد عَـبَّر الله تعالى بلفظ ( إذ)التي تدل على المستقبل كما في قوله تعالى :{ ولو أنَّهم إذ وُقِفُوا على النار }وهذا لا يكون إلا يوم القيامة .قال الإمام الأزهري رحمه الله تعالى في تهذيب اللغة : ( العرب تضع [إذ] للمستقبل و[إذا] للماضي .قال الله عزّوجل { ولو ترى إذ فزعوا } ). <o:p></o:p>
ويجوز استعمال [ إذ ] للماضي وتَخْصِيصُ الآية بالماضي دون المستقبل يحتاج الى دليل وهو هنا مفقود . الزيارة النبوية بين الشرعية والبـِدْعِيَّة صفحة : 13و 18و 19 <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الدليل من السنة الشريفة على جوازالتوسل به صلى الله عليه وسلم قبل خلقه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لما اقترف آدم عليه السلام الخطيئة قال يا ربّ أسألك بـِحَقِّ محمد لما غفرت لي فقال الله عز وجل : يا آدم وكيف عرفت محمداً ولم أخلقه قال: يا ربّ لأنك لما خلقتني بيدك ونفختَ فِيَّ من روحك رفعتُ رأسي فرأيتُ على قوائِم ِالعَرْش ِ مكتوبًا لا إله إلا الله محمدٌ رسول الله فعلمتُ أنك لم تُضِفْ إلى اسْمِكَ إلا أحب الخَلْق ِإليك فقال الله : صدقتَ يا آدم إنه لأحب الخلق إليّ إذبحَقـِّه قد غفرتُ لك ولولا محمد ما خلقتك . أخرجه الأئمة : البيهقي في دلائل النبوة والحاكم وصححه والطبراني في المعجم الصغير والاوسط وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
التوسل به صلى الله عليه وسلم في حياته: عن عثمان بن حُنـَيْف رضي الله عنه: أن رجلاً ضريرًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادْعُ الله أن يُعَافيني . فقال انْ شِئْتَ صَبَرْتَ وهوخير لك قال: فَادْعُهُ . قال فأمَرَهُ أن يَتوَضَأ فيُحْسِن وضوءَه وَيَدْعُـو بهذا الدعاء:اللهم إني أسألكَ وأتوَجَّهُ إليكَ بنبيكَ محمدٍ نبي الرحمة, يا محمد إني توجهتُ بك إلى ربي في حَاجتي لتـُقـْضَى اللهم فشَفـِّعْه فِيّ. قال سيدنا عثمان بن حُنـَيْف فوالله ما تفرقنا ولا طالَ بنا الحديث حتى دَخَل الرَجُلُ وكأنهُ لم يَكُنْ بهِ ضُرٌّ قط . أخرجه الأئمة أحمد والنَسائي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وقال الامام الكوثري رحمه الله تعالى : وصححه جماعة من الحفاظ يقارب عددهم خمسة عشر حافظـًا.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال لما توفيت فاطمة بنت أسَد ـ أم الإمام علي رضي الله عنه ـ نزلَ النبيُ صلى الله عليه وسلم في قبرها قـُبَيْل الدَفـْن واضطجَعَ فيهِ وقال : " الله الذي يُحْيي وَيُمِيت , وهوَ حَيٌّ لا يَمُوت , اغفِرْ لأمي فاطمة بنت أسد , ولقـِّنْهَا حُجَّتَهَا , وَوَسِّعْ عليها مُدْخَلهَا بحَق نبيِّكَ , والأنبياء الذين من قـَبْلِي , فإنك أرْحَمُ الرَاحمين " . رواه الطبراني في المعجم الأوسط وأبو نعيم في حلية الأولياء والهيثمي في مجمع الزوائد. وهو حديث صحيح على شرط ابن حبان والحاكم , حسن على شرط غيرهما . انظرالتأمل في حقيقة التوسل صفحة : 204<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
التوسل به صلى الله عليه وسلم بعد موته:عن مالك الدار ــ وكان خازن عمر رضي الله عنه ــقال : أصاب الناسَ قحْطٌ فيزمَن عمر فجاء رجلٌ إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ,اسْتَسْق ِلأمَّتِكَ فإنهم قدهَلكوا فأتـَاهُ رسولُ الله في المنام فقال : ائْتِ عمر فأقرِئْهُ السلام وأخبرْهُ بأنكم مُسْقـَوْن وقلْ له عليك الكَيْس الكَيْس , فأتى الرجلُ عمرَ فأخبرَهُ , فبكى عمرُ , ثم قال: يا ربّ لا آلو الا ما عَجَزْتُ عنه .والرجلُ هو بلالُ بنُ الحَارثرضي الله عنه . أخرجه ابن أبي شيبة والبخاري في تاريخه والبيهقي في الدلائل وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري اسناده صحيح وقال الحافظ إبن كثيرفي التفسير وفي البداية والنهاية إسناده صحيح .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
- قد يقول قائل إن التوسل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم جائز أما بعد وفاته فلا يجوز .<o:p></o:p>

والجواب على ذلك من وجوه :<o:p></o:p>

أوّلا : أنه مما يجب أن يعلمه المتوسل أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يضر ولا ينفع بذاته لا في حياته ولا بعد مماته .<o:p></o:p>
ثانيًا : لا وجه للتفرقة بين حياة النبيصلى الله عليه وسلموبين وفاته لأننا نتوسل الى الله بقـَدَْره وَجَاهِه وهما موجودان في حياته وبعد وفاته . <o:p></o:p>
ثالثـًًا : أن النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره الشريف فإن القرآن أخبر بأن الشهداء أحياء في قبورهم , فحياة الأنبياء من باب أولى , وإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء " . رواه الإمام ابن ماجه والإمام الدارمي , وقال : "ما من أحد يسلم عليّ إلا ردّ الله عليّ روحي حتى أردُّ عليه السلام " . رواه الإمام أبو داود ولا تخلو الدنيا في لحظة من اللحظات من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم . <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقد أجاز الكثير من العلماء المتقدمين التوسل منهم : الأئمة : مالك ذكرهابن حجر في الجوهر المنظم , والقسطلاني في المواهب اللدنية , والسمهودي في خلاصة الوفا وعياض في الشفا , والشافعي كما أخرج ذلك البيهقي في مناقبالشافعي ـ وابن قدامة كما في المغني والغزالي في الإحياء , والنووي في الإيضاح والمجموع , والسبكي في شفاء السقام والشوكاني في تحفة الذاكرين وابن الحاج في المدخل وعبد القادر الجيلاني في الغنية والشهابالرملي الشافعي في حاشيةالفتاوى الكبرى والشعراني في العهود المحمدية وابن حجر العسقلانيفي فتح الباري وابن حجرالهيتمي في حاشيته على الإيضاح والسيوطي في الخصائص والقسطلاني في المواهب اللدنية وعياض في الشفا وغيرهم كثير. <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ومن العلماء المعاصرين منهم : الشيخ محمد الحامد والشيخ محمد متولي الشعراويوالشيخ محمد سعيد رمضان البوطي والشيخ السيد محمد بن علوي المالكي الحسني وغيرهم كثير . <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فالمسألة خلافية وفي الفروع ومن وضعها في باب العقائد فقد أخطأ فإن هذه المسألة توجد في باب الاستسقاء أو باب الحج <o:p></o:p>
والله تعالى أعلم<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

[راتب]

شيخي الفاضل بارك الله بك..

ولكن لدي سؤال محير...

وهو ان امام الصلاة في المسجد القريب من عملي "مدخن"...

ولكن صوته يعتبر جيد لهذا يأم الصلاة بنا..

فما رأيك في هذا الموضوع؟؟؟؟؟

[الفاروق]

شيخي الكريم ..

ما حكم سكت الحكام عن ما يحصل في غزة

[أبو عثمان]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
لا شك أن مناصرة أهل غزة واجب شرعي على كل مسلم سواء كان حاكما او محكوما وفي حق الحاكم أشد توكيدا لانه يملك القوة
والحكم الشرعي أن أقل كلمة يمكن أن تقال أنه فاسق مرتكب لذنب عظيم
وموقفه صعب أمام الله رب العالمين
لان واجب الحكام أن يدافعوا عن أرض الاسلام والمسلمين وهم خانوا هذا الامر الذي هو من واجبهم

[مصطفى]

شيخي الجليل ما حكم الذي يرمي بالفتن بين السنة والشيعة بالوقت الذي يجب فيه ان نتوحد لنصرة اهلنا في غزة

[أبو عثمان]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
لا شك أن هناك خلافًا بين السنة والشيعة وخلافات في أمور أساسية وجوهرية ومهمة ولكن من الحكمة أن لا تثار الآن هكذا أمور لاننا بإثارتها شق للصفوف , والانشقاق ضعف وفرقة .
فالأولى أن لا نتلكلم في هذه الخلافات .

[أبو الهمام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخي الجليل اسمح لي بسؤال ان تكرمت , ولا أريد أن اثقل عليك

ما حكم القبور في المساجد ؟ بمعنى هل يجوز الصلاة بمسجد فيه قبر أو ما يصطلح على تسميته ( مقام) ؟

وما الحكم العقدي بالتبرك بها ؟

بارك الله فيك

أخوك
أبو الهمام

[صيداوي]

ايضا شيخي سؤال ما حكم لبس "المحبس" هل هو عادة نصراني اما ماذا؟؟؟

بارك الله بك

[أبو عثمان]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
فإن المحبس يعتبر عادة نصرانية كما يقال , إلا أنني أرى أن هذا الأمر وهو لبس المحبس أصبح عرفا عاما وليس لباسه خاصا بالنصارى , فمن يلبس المحبس اليوم لا يتهم بالتنصر أبدا لانه عرف عام فالمسلم وغير المسلم أصبح يلبس المحبس .
وبناء على ذلك لا أرى حرمة لبسه . بل إن في لبسه خير فالشاب إذا أراد أن يخطب فتاة جاز له أن ينظر إليها بقصد الخطبة فإن وجد في يدها محبس علم أنها مخطوبة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه . فبناء على ذلك في لبسه حفظ للفتاة من اللنظر إليها من قبل الأجنبي وإن كان نظره بقصد الخطبة .
والخلاصة : أرى أنه لا مانع من لبسه لأنه أصبح عرفا عاما .

[راتب]

سؤال ما حكم لبس "المحبس" هل هو عادة نصراني اما ماذا؟؟؟

شكلك ناوي على الخير يا صيداوي..

على كلن الله يسرلك امرك...

وبارك الله بالشيخ ابو عثمان على توضيحه لهذه المسألة..

شيخ لم تجاوب على سؤال الاخ ابو همام

ما حكم القبور في المساجد ؟ بمعنى هل يجوز الصلاة بمسجد فيه قبر أو ما يصطلح على تسميته ( مقام) ؟

وما الحكم العقدي بالتبرك بها ؟

[صيداوي]

بارك الله بك يا شيخنا الفاضل واجزل العطاء لك ان شاء الله، ولكن لدي سؤال اخر كثيرا ما يسأل المقبل على الزواج .. عن الحب قبل الزواج هل هو حلال أم حرام ؟فما قولكم او قول العلماء في هذا الامر؟؟

[الجيلاني]

شيخي سؤالي لك هو صعب جدا
1+1=؟؟؟

[أبو عثمان]

حكم الصلاة في مسجد فيه قبر :
الصلاة في المساجد التي يوجد بها قبور صلاة جائزة وصحيحة متى استوفت شروطها وأركانها المقررة شرعًا ؛ لأن الصلاة لله تعالى وليست لصاحب القبر أو الضريح ، ولا يمكن أبدًا القول ببطلان الصلاة أو حرمتها في المساجد التي تضم الأضرحة والقبور وإلا لوجب القول ببطلان صلاة المسلمين وحرمتها في المسجد النبوي الشريف ، لأنه يضم قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقبر أبي بكر وقبر عمر رضي الله عنهما بل وقبر الشيخ أبي شجاع الأصفهاني صاحب المتن المشهور في فقه الشافعية حيث دفن بالجوار النبوي الشريف في القرن السادس الهجري .
ولما مات أبو بصير بنى أبو جندل على قبره مسجدًا "بِجُدَّةِ البحر" بحضور ثلاثمائة من الصحابة – كما رواه موسى بن عقبة في "مغازيه" عن الزهري ، عن عروة بن الزبير ، عن المِسْوَر بن مخرمة ومروان بن الحكم رضي الله عنهم ، وهذا إسناد صحيح كله أئمة ثقات – وأقر النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم ذلك ولم يأمر بإخراج القبر من المسجد أو نبشه ، وعلى ذلك جرى عمل المسلمين جيلاً بعد جيل وخلفًا عن سلفٍ من غير نكير ، قال العلامة ابن حجر الهيتمي : " وهذا إجماع فعلي وهو حجة كما تقرر في الأصول " اهـ .
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : « فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ قَبْرُ سَبْعِيْنَ نَبِيًّا » أخرجه البزار والطبراني في المعجم الكبير وقال الحافظ ابن حجر في مختصر زوائد البزار : هو إسناد صحيح ، وقد ثبت في الآثار أن سيدنا إسماعيل عليه السلام وأمه هاجر رضي الله عنها قد دفنا في الحجر في البيت الحرام وهذا هو الذي ذكره ثقات المؤرخين واعتمده علماء السير .
هذ ما أفتت به دار الإفتاء المصرية .


أما حكم التبرك :
والمسلم يعتقد أن الله سبحانه وتعالى هو مصدر البركة، وهو الذي يبارك الأشياء، ولا بركة ذاتية للمخلوقات؛ إنما البركة من الله لمن شاء أن يباركه، والله سبحانه بحكمته يختار من الأزمان ما يباركها، قال تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ}[الدخان :3].
ويختار سبحانه من الأماكن ما يباركها، قال سبحانه: {وَأَوْرَثْنَا القَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَتِى بَارَكْنَا فِيهَا} [الأعراف :137].
فيستحب للمؤمن التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وآثاره، وقد ثبت ذلك التبرك من صحابة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرته الشريفة، ولم ينكر عليهم بل ورد عنه صلى الله عليه وسلم إجابته بالتبريك لهم وعليهم.
أخرج البخاري بسنده عن عروة عن الِمسْوَر وغيره يُصَدِّق كل واحد منهما صاحبه: «وإذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم كادوا يقتتلون على وضوئه»([1]) (http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn1)).
وفي حديث صلح الحديبية في البخاري من حديث المِسْوَر بن مخرمة، بعد رجوع عروة بن مسعود إلى قريش : «فرجع عروة إلى أصحابه، فقال : أي قوم، والله لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر، وكسرى، والنجاشي، والله إن رأيت ملكًا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدًا، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيمًا له وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها»([2]) (http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn2)).
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان : «يؤتى بالصبيان فيُبَرِّك عليهم ويُحَنِّكهم»([3]) (http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn3)).
وأما التبرك بآثار الصالحين، فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تبرك بآثار أيدي المسلمين، فعن ابن عمر رضي الله عنه قال : « قيل : يا رسول الله، الوضوء من جر مجمر أحب إليك أم من المطاهر ؟ قال : «لا بل من المطاهر إن دين الله الحنيفية السمحة» ، قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه أو قال : فيشرب يرجو بركة أيدي المسلمين»([7]) (http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn7)).
كما أن أصل أدلة هذا الباب هي نفس أحاديث التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم؛ ذلك لأن الأصل عدم اختصاص تلك البركة بالنبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت مقامها من النبي صلى الله عليه وسلم أعلى، وهذا ما فهمه كبار شراح السنة النبوية المطهرة كالنووي، وابن حجر رحمهما الله، وغيرهما.
قال الإمام النووي رحمه الله–عقب حديث الاستشفاء بجُبة رسول الله صلى الله عليه وسلم- : « وفى هذا الحديث دليل على استحباب التبرك بآثار الصالحين وثيابهم»وفى هذا الحديث دليل على استحباب التبرك بآثار الصالحين وثيابهم»([8]) (http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn8)).
وقال عليه رحمة الله : «قوله (فخرج بلال بوضوء فمن نائل بعد ذلك وناضح تبركًا بآثاره صلى الله عليه وسلم، وقد جاء مبيناً في الحديث الآخر: فرأيت الناس يأخذون من فضل وضوئه،ففيه التبرك بآثار الصالحين واستعمال فضل طهورهم وطعامهموشرابهم ولباسهم»([9]) (http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn9)).
وقال كذلك الإمام النووي : «وفي هذا الحديث فوائد: «منها تحنيك المولود عندولادته وهو سنة بالإجماع كما سبق. ومنها أن يُحَنّكه صالح من رجل أو امرأة. ومنها التبرك بآثار الصالحين وريقهم وكل شيء منهم»([10]) (http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn10)).
مما يشير إلى أنهم كانوا يستدلون بأحاديث التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم على جواز التبرك بالصالحين، وقد ورد عن الإمام أحمد بن حنبل أنه تبرك بجبة يحيى بن يحيى نقل ذلك ابن مفلح، حيث قال : «قال المروذي في كتاب الورع : «سمعت أبا عبد الله يقول قد كان يحيى بن يحيى أوصى لي بجبته فجاءني بها ابنه فقال لي فقلت رجل صالح قد أطاع الله فيها أتبرك بها»([19]) (http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn19)).
أما عن مسألة التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وآثاره بعد انتقاله الشريف إلى ربه، فلم يفرق المسلمون بين التبرك به صلى الله عليه وسلم وبآثاره الشريف قبل انتقاله إلى ربه، وبعد انتقاله، فثبت عن كثير من الصحابة والسلف التبرك بآثاره بعد انتقاله الشريف إلى ربه سبحانه وتعالى : «حينما حضرت عمر بن العزيز الوفاة، دعا بشعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم وأظفار من أظفاره وقال: إذا مت فخذوا الشعر والأظفار ثم اجعلوه في كفني»([20]) (http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn20)).
عن سهل في حديث المرأة التي للنبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بالله منك وهي لا تعرفه وفيه: « .. فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حتى جلس في سقيفة بني ساعدة هو وأصحابه، ثم قال : اسقنا –لسهل- قال : فأخرجت لهم هذا القَدَح، فأسقيتهم فيه. قال أبو حازم : فأخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا فيه. قال : ثم استوهبه بعد ذلك عمر بن عبد العزيز فوهبه له»([21]) (http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn21)).
قال النووي عقب هذا الحديث : «هذا فيه التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وما مسه أو لبسه أو كان منه فيه سبب، وهذا نحو ما أجمعوا عليه وأطبق السلف والخلف عليه من التبرك بالصلاة في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الروضة الكريمة، ودخول الغار الذي دخله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك. من هذا إعطاؤه صلى الله عليه وسلم أبا طلحة شعره ليقسمه بين الناس، وإعطاؤه صلى الله عليه وسلم حقوة لتكفن فيه بنته رضي الله عنها، وجعله الجريدتين على القبرين، وجمعت بنت ملحان عرقه صلى الله عليه وسلم، وتمسحوا بوضوئه صلى الله عليه وسلم، ودلكوا وجوههم بنخامته صلى الله عليه وسلم، وأشباه هذه كثيرة مشهورة في الصحيح، وكل ذلك واضح لا شك فيه»([22]) (http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn22)).

مما ذكر من الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والنقل عن الأئمة الأعلام من أئمة أهل السنة والجماعة، يتأكد لنا جواز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته، ولا فرق في ذلك بين حياته وانتقاله لربه، وكذلك جواز التبرك بآثار الصالحين لا فرق في ذلك بين حياتهم ومماتهم، والله تعالى أعلى وأعلم.

هذا ما أفتت به دار الإفتاء المصرية التي تعتبر أعظم مرجع علمي وشرعي .
والله تعالى أعلم وأود أن أضيف أن هناك بعض التفصيلات في المسائل والذي أود أن أنبه إليه أنه لم يقل أحد بأن الصلاة في مسجد فيه قبر أو التبرك بالصالحين شرك بالله تعالى .

[أبو الهمام]

حكم الصلاة في مسجد فيه قبر :
الصلاة في المساجد التي يوجد بها قبور صلاة جائزة وصحيحة متى استوفت شروطها وأركانها المقررة شرعًا ؛ لأن الصلاة لله تعالى وليست لصاحب القبر أو الضريح ، ولا يمكن أبدًا القول ببطلان الصلاة أو حرمتها في المساجد التي تضم الأضرحة والقبور وإلا لوجب القول ببطلان صلاة المسلمين وحرمتها في المسجد النبوي الشريف ، لأنه يضم قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقبر أبي بكر وقبر عمر رضي الله عنهما بل وقبر الشيخ أبي شجاع الأصفهاني صاحب المتن المشهور في فقه الشافعية حيث دفن بالجوار النبوي الشريف في القرن السادس الهجري .
ولما مات أبو بصير بنى أبو جندل على قبره مسجدًا "بِجُدَّةِ البحر" بحضور ثلاثمائة من الصحابة – كما رواه موسى بن عقبة في "مغازيه" عن الزهري ، عن عروة بن الزبير ، عن المِسْوَر بن مخرمة ومروان بن الحكم رضي الله عنهم ، وهذا إسناد صحيح كله أئمة ثقات – وأقر النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم ذلك ولم يأمر بإخراج القبر من المسجد أو نبشه ، وعلى ذلك جرى عمل المسلمين جيلاً بعد جيل وخلفًا عن سلفٍ من غير نكير ، قال العلامة ابن حجر الهيتمي : " وهذا إجماع فعلي وهو حجة كما تقرر في الأصول " اهـ .
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : « فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ قَبْرُ سَبْعِيْنَ نَبِيًّا » أخرجه البزار والطبراني في المعجم الكبير وقال الحافظ ابن حجر في مختصر زوائد البزار : هو إسناد صحيح ، وقد ثبت في الآثار أن سيدنا إسماعيل عليه السلام وأمه هاجر رضي الله عنها قد دفنا في الحجر في البيت الحرام وهذا هو الذي ذكره ثقات المؤرخين واعتمده علماء السير .
هذ ما أفتت به دار الإفتاء المصرية .


أما حكم التبرك :
والمسلم يعتقد أن الله سبحانه وتعالى هو مصدر البركة، وهو الذي يبارك الأشياء، ولا بركة ذاتية للمخلوقات؛ إنما البركة من الله لمن شاء أن يباركه، والله سبحانه بحكمته يختار من الأزمان ما يباركها، قال تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ}[الدخان :3].
ويختار سبحانه من الأماكن ما يباركها، قال سبحانه: {وَأَوْرَثْنَا القَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَتِى بَارَكْنَا فِيهَا} [الأعراف :137].
فيستحب للمؤمن التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وآثاره، وقد ثبت ذلك التبرك من صحابة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرته الشريفة، ولم ينكر عليهم بل ورد عنه صلى الله عليه وسلم إجابته بالتبريك لهم وعليهم.
أخرج البخاري بسنده عن عروة عن الِمسْوَر وغيره يُصَدِّق كل واحد منهما صاحبه: «وإذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم كادوا يقتتلون على وضوئه»([1]) (http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn1)).
وفي حديث صلح الحديبية في البخاري من حديث المِسْوَر بن مخرمة، بعد رجوع عروة بن مسعود إلى قريش : «فرجع عروة إلى أصحابه، فقال : أي قوم، والله لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر، وكسرى، والنجاشي، والله إن رأيت ملكًا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدًا، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيمًا له وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها»([2]) (http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn2)).
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان : «يؤتى بالصبيان فيُبَرِّك عليهم ويُحَنِّكهم»([3]) (http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn3)).
وأما التبرك بآثار الصالحين، فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تبرك بآثار أيدي المسلمين، فعن ابن عمر رضي الله عنه قال : « قيل : يا رسول الله، الوضوء من جر مجمر أحب إليك أم من المطاهر ؟ قال : «لا بل من المطاهر إن دين الله الحنيفية السمحة» ، قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه أو قال : فيشرب يرجو بركة أيدي المسلمين»([7]) (http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn7)).
كما أن أصل أدلة هذا الباب هي نفس أحاديث التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم؛ ذلك لأن الأصل عدم اختصاص تلك البركة بالنبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت مقامها من النبي صلى الله عليه وسلم أعلى، وهذا ما فهمه كبار شراح السنة النبوية المطهرة كالنووي، وابن حجر رحمهما الله، وغيرهما.
قال الإمام النووي رحمه الله–عقب حديث الاستشفاء بجُبة رسول الله صلى الله عليه وسلم- : « وفى هذا الحديث دليل على استحباب التبرك بآثار الصالحين وثيابهم»وفى هذا الحديث دليل على استحباب التبرك بآثار الصالحين وثيابهم»([8]) (http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn8)).
وقال عليه رحمة الله : «قوله (فخرج بلال بوضوء فمن نائل بعد ذلك وناضح تبركًا بآثاره صلى الله عليه وسلم، وقد جاء مبيناً في الحديث الآخر: فرأيت الناس يأخذون من فضل وضوئه،ففيه التبرك بآثار الصالحين واستعمال فضل طهورهم وطعامهموشرابهم ولباسهم»([9]) (http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn9)).
وقال كذلك الإمام النووي : «وفي هذا الحديث فوائد: «منها تحنيك المولود عندولادته وهو سنة بالإجماع كما سبق. ومنها أن يُحَنّكه صالح من رجل أو امرأة. ومنها التبرك بآثار الصالحين وريقهم وكل شيء منهم»([10]) (http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn10)).
مما يشير إلى أنهم كانوا يستدلون بأحاديث التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم على جواز التبرك بالصالحين، وقد ورد عن الإمام أحمد بن حنبل أنه تبرك بجبة يحيى بن يحيى نقل ذلك ابن مفلح، حيث قال : «قال المروذي في كتاب الورع : «سمعت أبا عبد الله يقول قد كان يحيى بن يحيى أوصى لي بجبته فجاءني بها ابنه فقال لي فقلت رجل صالح قد أطاع الله فيها أتبرك بها»([19]) (http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn19)).
أما عن مسألة التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وآثاره بعد انتقاله الشريف إلى ربه، فلم يفرق المسلمون بين التبرك به صلى الله عليه وسلم وبآثاره الشريف قبل انتقاله إلى ربه، وبعد انتقاله، فثبت عن كثير من الصحابة والسلف التبرك بآثاره بعد انتقاله الشريف إلى ربه سبحانه وتعالى : «حينما حضرت عمر بن العزيز الوفاة، دعا بشعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم وأظفار من أظفاره وقال: إذا مت فخذوا الشعر والأظفار ثم اجعلوه في كفني»([20]) (http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn20)).
عن سهل في حديث المرأة التي للنبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بالله منك وهي لا تعرفه وفيه: « .. فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حتى جلس في سقيفة بني ساعدة هو وأصحابه، ثم قال : اسقنا –لسهل- قال : فأخرجت لهم هذا القَدَح، فأسقيتهم فيه. قال أبو حازم : فأخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا فيه. قال : ثم استوهبه بعد ذلك عمر بن عبد العزيز فوهبه له»([21]) (http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn21)).
قال النووي عقب هذا الحديث : «هذا فيه التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وما مسه أو لبسه أو كان منه فيه سبب، وهذا نحو ما أجمعوا عليه وأطبق السلف والخلف عليه من التبرك بالصلاة في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الروضة الكريمة، ودخول الغار الذي دخله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك. من هذا إعطاؤه صلى الله عليه وسلم أبا طلحة شعره ليقسمه بين الناس، وإعطاؤه صلى الله عليه وسلم حقوة لتكفن فيه بنته رضي الله عنها، وجعله الجريدتين على القبرين، وجمعت بنت ملحان عرقه صلى الله عليه وسلم، وتمسحوا بوضوئه صلى الله عليه وسلم، ودلكوا وجوههم بنخامته صلى الله عليه وسلم، وأشباه هذه كثيرة مشهورة في الصحيح، وكل ذلك واضح لا شك فيه»([22]) (http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn22)).

مما ذكر من الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والنقل عن الأئمة الأعلام من أئمة أهل السنة والجماعة، يتأكد لنا جواز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته، ولا فرق في ذلك بين حياته وانتقاله لربه، وكذلك جواز التبرك بآثار الصالحين لا فرق في ذلك بين حياتهم ومماتهم، والله تعالى أعلى وأعلم.

هذا ما أفتت به دار الإفتاء المصرية التي تعتبر أعظم مرجع علمي وشرعي .
والله تعالى أعلم وأود أن أضيف أن هناك بعض التفصيلات في المسائل والذي أود أن أنبه إليه أنه لم يقل أحد بأن الصلاة في مسجد فيه قبر أو التبرك بالصالحين شرك بالله تعالى .






شيخي بارك الله فيك .......وجزاك الله خيرا على إجابتك .......

وان سمحت لي شيخي أن ابدي بعض الملاحظات والنقاش حول ما تفضلت به دار الافتاء المصرية .

حياك الله شيخي
أخوك
أبو الهمام

[أبو عثمان]

تفضل أخي الحبيب لا مانع من كتابة تعليق على الكلام بل أقبله بكل رحابة صدر
وحياكم الله عز وجل

[أبو الهمام]

تفضل أخي الحبيب لا مانع من كتابة تعليق على الكلام بل أقبله بكل رحابة صدر
وحياكم الله عز وجل

حياك الله شيخي .........وهذا آملي بطلاب العلم في الامة الاسلامية فضلا عن علمائها ..............

سأباشر بالتعليق على ما أفتت به دار الافتاء المصرية على أن تسدد لي شيخي إن كان فيه خطأ ..........

حياك الله

أخوك
أبو الهمام

[أبو الهمام]

حكم الصلاة في مسجد فيه قبر :
الصلاة في المساجد التي يوجد بها قبور صلاة جائزة وصحيحة متى استوفت شروطها وأركانها المقررة شرعًا ؛ لأن الصلاة لله تعالى وليست لصاحب القبر أو الضريح ، ولا يمكن أبدًا القول ببطلان الصلاة أو حرمتها في المساجد التي تضم الأضرحة والقبور وإلا لوجب القول ببطلان صلاة المسلمين وحرمتها في المسجد النبوي الشريف ، لأنه يضم قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقبر أبي بكر وقبر عمر رضي الله عنهما بل وقبر الشيخ أبي شجاع الأصفهاني صاحب المتن المشهور في فقه الشافعية حيث دفن بالجوار النبوي الشريف في القرن السادس الهجري .







دار الفتوى المصرية قد جانبت الصواب بهذه المسألة , وسأناقش أدلتها ان شاء الله ,

فقد صدرت فتوى عن الشيخ ابن باز عليه رحمة الله تعالى حول هذا الأمر وجدتها عندما كنت أبحث عن أمر هذه المسألة تقول :

حكم الصلاة في مسجد فيه قبر :


الحمد لله المساجد التي فيها قبور لا يصلى فيها ، ويجب أن تنبش القبور وينقل رفاتها إلى المقابر العامة ويجعل رفات كل قبر في حفرة خاصة كسائر القبور ، ولا يجوز أن يبقى في المساجد قبور ، لا قبر ولي ولا غيره ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى وحذر من ذلك ، ولعن اليهود والنصارى على عملهم ذلك ، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال :" لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قالت عائشة رضي الله عنها يحذر ما صنعوا " أخرجه البخاري ( 1330 ) ومسلم ( 529 ) .
وقال عليه الصلاة والسلام لما أخبرته أم سلمة وأم حبيبة بكنيسة في الحبشة فيها تصاوير فقال : " أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله " متفق على صحته (خ/ 427 ، م/ 528) .
وقال عليه الصلاة والسلام : " ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك " خرجه مسلم في صحيحه (532 ) عن جندب بن عبد الله البجلي . فنهى عليه الصلاة والسلام عن اتخاذ القبور مساجد ولعن من فعل ذلك ، وأخبر : أنهم شرار الخلق ، فالواجب الحذر من ذلك .
ومعلوم أن كل من صلى عند قبر فقد اتخذه مسجدا ، ومن بنى عليه مسجدا فقد اتخذه مسجدا ، فالواجب أن تبعد القبور عن المساجد ، وألا يجعل فيها قبور؛ امتثالا لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ، وحذرا من اللعنة التي صدرت من ربنا عز وجل لمن بنى المساجد على القبور؛ لأنه إذا صلى في مسجد فيه قبور قد يزين له الشيطان دعوة الميت ، أو الاستغاثة به ، أو الصلاة له ، أو السجود له ، فيقع الشرك الأكبر ، ولأن هذا من عمل اليهود والنصارى ، فوجب أن نخالفهم ، وأن نبتعد عن طريقهم ، وعن عملهم السيئ . لكن لو كانت القبور هي القديمة ثم بني عليها المسجد ، فالواجب هدمه وإزالته ؛ لأنه هو المحدث ، كما نص على ذلك أهل العلم؛ حسما لأسباب الشرك وسدا لذرائعه . والله ولي التوفيق .

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله ( 10 / 246 ).


مناقشة الادلة الواردة في فتوة دار اتلافتاء المصرية :

1- الصلاة لله تعالى وليست لأحد سوآء أكان صاحب قبر أو غيره :
نعم هذا الامر صحيح , ولكن العبادات أمور توقيفية من الله تعالى لا يجوز الاجتهاد بها كالمعاملات وغيرها , لذلك لا نستطيع أن نؤدي العبادات إلا كما أمر الله تعالى وبينها رسوله صلى الله عليه وسلم , من هنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رواه الجماعة إلا البخارى وابن ماجه قوله " لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها".
والنهي كما هو معروف يفيد التحريم إذا لم يقترن بقرينة يصرفه للندب أو للكراهة , وهنا التحريم جاء بصيغة المطلق والصيغة الجازمة , فتفيد التحريم على الاطلاق , وكما هو مقرر بعلم أصول الفقه أنه لا إجتهاد بمورد النص .
من هنا نرى انهيار المستند الأول كونه مصادم للنص الشريف .

2- كون قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم داخل المسجد النبوي وصاحباه رضي الله عنهما وأرضاهما :

حقيقة هذا جوابه من عدة وجوه وهي :

الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على هذه الشبهة في كتابة القول المفيد على كتاب التوحيد، حيث قال: إذا قال قائل نحن الآن واقعون في مشكلة بالنسبة لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم، فإنه في وسط المسجد، فما هو جوابه؟ قلنا: الجواب على ذلك من وجوه:
الوجه الأول: أن المسجد لم يبن على القبر، بل بني المسجد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
الوجه الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدفن في المسجد حتى يقال: إن هذا من دفن الصالحين في المسجد، بل دفن في بيته.
والوجه الثالث: أن إدخال بيوت النبي صلى الله عليه وسلم ومنها بيت عائشة مع المسجد ليس باتفاق من الصحابة، بل بعد أن انقرض أكثرهم، ولم يبق منهم إلا القليل، وذلك عام 94هـ تقريباً، فليس مما أجازه الصحابة وأجمعوا عليه مع أن بعضهم خالف في ذلك، وممن خالف أيضا سعيد بن المسيب من التابعين فلم يرض بهذا العمل.
والوجه الرابع: أن القبر ليس في المسجد حتى بعد إدخاله، لأنه في حجرة مستقلة عن المسجد، فليس المسجد مبنيا عليه، ولهذا جعل هذا المكان محفوظاً محوطا بثلاثة جدران، وجعل الجدار في زاوية منحرفة عن القبلة أي مثلثا، والركن في الزاوية الشمالية، بحيث لا يستقبله الإنسان إذا صلى لأنه منحرف.
فبهذا كله يزول الإشكال الذي يحتج به أهل القبور ويقولون هذا من عهد التابعين إلى اليوم، والمسلمون قد أقروه ولم ينكروه، فنقول: إن الإنكار قد وجد حتى في زمن التابعين، وليس محل إجماع، وعلى فرض أنه إجماع فقد تبين الفرق من الوجوه الأربعة التي ذكرناها.

ويمكن اجابته بالتالي :

إن النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه لم يُدفنوا في المسجد بل دفن صلى الله عليه وسلم في بيته في حجرة عائشة رضي الله عنها، فدفن معه صاحباه ولم تكن حجرة عائشة داخل المسجد، بل كانت حجرتها وسائر حجر أزواجه صلى الله عليه وسلم من جهة شرقي المسجد وقبلته لم تكن داخلة في مسجده، وإنما كان يخرج من الحجرة إلى المسجد، ولكن في خلافة الوليد بن عبدالملك وسع المسجد وكان يحب عمارة المساجد وعمّر المسجد الحرام، ومسجد دمشق وغيرهما، فأمر نائبه عمر بن عبدالعزيز أن يشتري الحجر من أصحابها الذين ورثوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ويزيدها في المسجد، فمن حينئذ دخلت الحجر في المسجد، وذلك بعد موت عامة الصحابة، ولم يكن بقي في المدينة منهم أحد، فلهذا لم يتكلم فيما فعله الوليد هل هو جائز أو مكروه إلا التابعون كسعيد بن المسيب وأمثاله، الذين كرهوا فعل الوليد، وعلى كل حال فلا يجوز أن يظن أنه صار بدخول الحجرة فيه أفضل مما كان، مع أن الوليد –رحمه الله- لم يقصد دخول الحجرة فيه وإنما قصد توسيعه بإدخال حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فدخلت فيه الحجرة ضرورة مع كراهة من كره ذلك من السلف
وبعد هذا العرض لا يبقى مجال للشك في سقوط هذا القول .قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "الشيطان يجر الناس من هذا إلى غيره، لكن هذا أقرب إلى الناس، لأنهم يعرفون الرجل الصالح وبركته ودعاءه، فيعكفون على قبره، ويقصدون ذلك منه، فتارة يسألونه، وتارة يسألون الله به، وتارة يصلون ويدعون عند قبره ظانين أن الصلاة والدعاء عند قبره أفضل منه في المساجد والبيوت، ولما كان هذا مبدأ الشرك سدّ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب كما سدّ باب الشرك بالكواكب
ولذلك قال –رحمه الله-: "إن بناء المساجد على القبور ليس من دين المسلمين، بل هو منهي عنه بالنصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم واتفاق أئمة الدين، بل لا يجوز اتخاذ القبور مساجد، سواء أكان ذلك ببناء المسجد عليها، أو بقصد الصلاة عندها، بل أئمة الدين متفقون على النهي عن ذلك، وأنه ليس لأحد أن يقصد الصلاة عند قبر أحد لا نبي ولا غيره نبي"
إلى أن قال رحمه الله: "وكل من قال: "إن قصد الصلاة عند قبر أحد، أو عند مسجد بني على قبر، أو مشهد، أو غير ذلك: أمر مشروع، بحيث يستحب ذلك، ويكون أفضل من الصلاة في المسجد الذي لا قبر فيه" فقد مرق من الدين وخالف إجماع المسلمين. والواجب أن يستتاب قائل هذا ومعتقده فإن تاب وإلا قتل".

وأقوا العلماء يهدم أيضا قولهم ودليلهم هذا , وهذه بعضها :

قال العلامة ابن قدامة رحمه الله في المغني: ولا يجوز اتخاذ السرج على القبور، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله زوارات القبور، المتخذات عليهن المساجد والسرج. رواه أبو داود والنسائي. ولفظه: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو أبيح لم يلعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله، ولأن فيه تضييعا للمال في غير فائدة، وإفراطاً في تعظيم القبور أشبه تعظيم الأصنام ولا يجوز اتخاذ المساجد على القبور لهذا الخبر، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله اليهود، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. يحذر مثل ما صنعوا. متفق عليه، وقالت عائشة: إنما لم يبرز قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لئلا يتخذ مسجداً، ولأن تخصيص القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم الأصنام بالسجود لها، والتقرب إليها، وقد روينا أن ابتداء عبادة الأصنام تعظيم الأموات، باتخاذ صورهم، ومسحها، والصلاة عندها. انتهى.
وقال العلامة البهوتي رحمه الله في كشاف القناع: ويحرم اتخاذ المسجد عليها أي: القبور وبينها لحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. متفق عليه (وتتعين إزالتها) أي: المساجد، إذا وضعت على القبور، أو بينها (وفي كتاب الهدي) النبوي لابن قيم الجوزية (لو وضع المسجد والقبر معا لم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة) تغليبا لجانب الحظر (وتقدم) ذلك (في) باب اجتناب النجاسة).




ولما مات أبو بصير بنى أبو جندل على قبره مسجدًا "بِجُدَّةِ البحر" بحضور ثلاثمائة من الصحابة – كما رواه موسى بن عقبة في "مغازيه" عن الزهري ، عن عروة بن الزبير ، عن المِسْوَر بن مخرمة ومروان بن الحكم رضي الله عنهم ، وهذا إسناد صحيح كله أئمة ثقات – وأقر النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم ذلك ولم يأمر بإخراج القبر من المسجد أو نبشه ، وعلى ذلك جرى عمل المسلمين جيلاً بعد جيل وخلفًا عن سلفٍ من غير نكير ، قال العلامة ابن حجر الهيتمي : " وهذا إجماع فعلي وهو حجة كما تقرر في الأصول " اهـ .







أما قصة أبا بصير رضي الله عنه فدار الا فتاء تقصد ما جاء في فتح الباري للحافظ ابن حجر رحمه الله 5/351 في قصة أبي بصير قال الحافظ : و في رواية موسى بن عقبة عن الزهري فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بصير رضي الله عنه فقدم كتابه وأبو بصير رضي الله عنه يموت فمات و كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده فدفنه أبو جندل مكانه و جعل ثم قبره مسجدا .
قال و قدم أبو جندل رضي الله عنه ومن معه إلى المدينة فلم يزل بها إلى أن خرج إلى الشام مجاهدا فاستشهد في خلافة عمر رضي الله عنه . اهـ .

فهذه الرواية من مراسيل الزهري كما يظهر لمن تأمل أسانيد الحديث ( 2731 و2732 ) و قد كان كلام الحافظ على أدراجات الزهري و إرسالاته في الحديث فتبين أن هذه القصة لا تصح فلا يجوز الإحتجاج بها ورد النصوص الصريحة الصحيحة في النهي عن ذلك .

فإدراج الراوي لا يجوز أن نستشهد به ما دام هناك نصا صريحا بهذا الأمر , فلا يقوى أي قول على معارضة النص . فيسقط الدليل أيضا من هذا الوجه .

فيكون الجواب عليه كالتالي :
وجهين :
الأول : رد ثبوت البناء المزعوم من أصله لأنه ليس له إسناد تقوم الحجة به ولم يروه أصحاب الصحاح و السنن و المسانيد وغيرهم وإنما أورده ابن عبدالبر في ترجمة أبي بصير من الاستيعاب ( 4/2123 ) مرسلا فقال :
وله قصة في المغازي عجيبة ذكرها ابن إسحاق وغيره وقد رواها معمر عن ابن شهاب . ذكر عبدالرزاق عن معمر عن ابن شهاب في قصة عام الحديبية قال :
ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه أبو بصير رجل من قريش وهو مسلم فأرسلت قريش في طلبه رجلين فقالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : العهد الذي جعلت لنا أن ترد إلينا كل من جاءك مسلما . فدفعه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرجلين فخرجا حتى بلغا ذا الحليفة فنزلوا يأكلون من تمر لهم فقال أبو بصير لأحد الرجلين : والله إني لأرى سيفك هذا جيد يا فلان فاستله الآخر وقال : أجل والله إنه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال له أبو بصير أرني أنظر إليه فأمكنه منه فضربه حتى برد وفر الاخر حتى أتى المدينة فدخل المسجد بعده فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حين رآه : لقد رأى هذا ذعرا فلما انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : قتل والله صاحبي وإني لمقتول . فجاء أبو بصير فقال يا رسول الله قد والله وفى الله ذمتك : قد رددتني إليهم فأنجاني الله منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل امه مسعر جرب لو كان معه أحد فلما سمع ذلك علم أنه سيرده إليهم فخرج حتى أتى سيف البحر قال : وانفلت منهم أبو جندل بن سهيل بن عمرو فلحق بأبي بصير . . . وذكر موسى بن عقبة هذا الخبر في أبي بصير بأتم ألفاظا وأكمل سياقا قال : . . . وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي جندل وأبي بصير ليقدما عليه ومن معهما من المسلمين فقدم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي جندل وأبو بصير يموت فمات وكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يقرؤه فدفنه أبو جندل مكانه وصلى عليه وبنى على قبر مسجدا .
قلت : فأنت ترى أن هذه القصة مدارها على الزهري فهي مرسلة على اعتبار انه تابعي صغير سمع من أنس بن مالك رضي الله عنه وإلا فهي معضلة وكيف ما كان الأمر فلا تقوم بها حجة على أن موضع الشاهد منها وهو قوله : وبنى على قبره مسجدا لا يظهر من سياق ابن عبد البر للقصة أنه من مرسل الزهري ولا من رواية عبد الرزاق عن معمر عنه بل هو من رواية موسى بن عقبة كما صرح به ابن عبد البر لم يجاوزه وابن عقبة لم يسمع أحدا من الصحابة فهذه الزيادة أعني قوله وبنى على قبره مسجدا معضلة ( 80 ) بل هي عندي منكرة لأن القصة رواها البخاري في صحيحة ( 5/351371 ) وأحمد في مسنده ( 4/328331 ) موصولة من طريق عبد الرزاق عن معمر قال : أخبرني عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بها دون هذه الزيادة وكذلك أوردها ابن إسحاق في السيرة عن الزهري مرسلا كما في مختصر السيرة لابن هشام ( 3/331339 ) ووصله أحمد ( 4/323326 ) من طريق ابن إسحاق عن الزهري عن عروة به مثل رواية معمر وأتم وليس فيها هذه الزيادة وكذلك رواه ابن جرير في تاريخه ( 3/271285 ) من طريق معمر وابن إسحاق وغيرهما عن الزهري به دون هذه الزيادة فدل ذلك كله على أنها زيادة منكرة لإعضالها عدم رواية الثقات لها . والله الموفق .
الوجه الثاني : أن ذلك لو صح لم يجز أن ترد به الأحاديث الصريحة في تحريم بناء المساجد على القبور لأمرين :
أولا : أنه ليس في القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وأقره .
ثانيا : أنه لو فرضنا أن النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك وأقره فيجب أن يحمل ذلك على أنه قبل التحريم لأن الأحاديث صريحة في أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم ذلك في آخر حياته كما سبق فلا يجوز أن يترك النص المتأخر من أجل النص المتقدم على فرض صحته عند التعارض وهذا بين لا يخفى






وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : « فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ قَبْرُ سَبْعِيْنَ نَبِيًّا » أخرجه البزار والطبراني في المعجم الكبير وقال الحافظ ابن حجر في مختصر زوائد البزار : هو إسناد صحيح ، وقد ثبت في الآثار أن سيدنا إسماعيل عليه السلام وأمه هاجر رضي الله عنها قد دفنا في الحجر في البيت الحرام وهذا هو الذي ذكره ثقات المؤرخين واعتمده علماء السير .






أ- الحديث الذي يقول أن في مسجد الخيف قبر سبعون نبيا , يرد عليه وعلى استدلاله من ثلاثة أوجه :



1- أننا لا نسلم صحة الحديث المشار إليه لأنه لم يروه أحد ممن عني بتدوين الحديث الصحيح ولا صححه أحد ممن يوثق بتصحيحه من الأئمة المتقدمين ولا النقد الحديثي يساعد على تصحيحه فإن في إسناده من يروي الغرائب وذلك مما يجعل القلب لا يطمئن لصحة ما تفرد به قال الطبراني في معجمه الكبير ( 3/204/2 ) : حدثنا عبدان بن أحمد نا عيسى بن شاذان نا أبو همام الدلال نا إبراهيم بن طمهان عن منصور عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا بلفظ : في مسجد الخيف قبر سبعين نبيا .
وأورده الهيثمي المجمع ( 3/298 ) بلفظ :
. . . قبر سبعون نبيا وقال : رواه البزار ورجاله ثقات .
وهذا قصور منه في التخريج فقد أخرجه الطبراني أيضا كما رأيت .
قلت : ورجال الطبراني ثقات أيضا غير عبدان بن أحمد وهو الأهوازي كما ذكر الطبراني في المعجم الصغير ( ص 136 ) ولم أجد له ترجمة وهو غير عبدان بن محمد المروزي وهو من شيوخ الطبراني أيضا في الصغير ( ص 136 ) وغيره وهو ثقة حافظ له ترجمة في تاريخ بغداد ( 11/135 ) و تذكرة الحفاظ ( 2/230 ) وغيرها .
لكن في رجال هذا الإسناد من يروي الغرائب مثل عيسى بن شاذان قال فيه ابن حبان في الثقات : يغرب .
وإبراهيم بن طمهان قال فيه ابن عمار الموصلي : ضعيف الحديث مضطرب الحديث .
وهذا على إطلاقه وإن كان مردودا على ابن عمار فهو يدل على أن في حديث
ابن طهمان شيئا ويؤيده قول ابن حبان في ثقات أتباع التابعين ( 2/1 ) :
أمره مشتبه له مدخل في الثقات ومدخل في الضعفاء وقد روى أحاديث مستقيمة تشبه أحاديث الأثبات وقد تفر عن الثقات بأشياء معضلات .

2- أن هناك حديث عارضه تمام المعارضة وهو في السند أقوزى منه , فهو مقدم عليه قطعا كونه أقوى من هذا الحديث , وفيه لفظ ( صلى سبعون نبيا ) وليس قبر سبعون نبيا ,

الحديث وكذلك رواه الطبراني في
الأوسط ( 1/119/2زوائده ) ( 75 ) وعنه المقدسي في المختارة ( 249/2 ) والمخلص في
الثالث من السادس من المخلصيات ( 70/1 ) وأبو محمد بن شيبان العدل في الفوائد ( 2/222/2 ) وقال المنذري ( 2/116 ) :
رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن .
ولا شك في حسن الحديث عندي فقد وجدت له طريقا اخرى عن ابن عباس
رواه الأزرقي في أخبار مكة ( ص 35 ) عنه موقوفا عليه وإسناده يصلح للإستشهاد به كما بينته في كتابي الكبير حجة الوداع ( ولم ينجز بعد ) .
ثم رواه الأزرقي ( ص 38 ) من طريق محمد بن إسحاق قال : حدثني من لا أتهم عن عبدالله بن عباس به موقوفا . فهذا هو المعروف في هذا الحديث والله أعلم .




فخلاصة هذا الاستدلال أنه :
هذا حديث شاذ لا يصح مرفوعاً ، والصواب أنه من قول مجاهد بلفظ أنه صلى فيه سبعون نبياً وليس بلفظ قبر فيه سبعون نبياً


فرواه إبراهيم بن طهمان ، عن منصور ، عن (( مجاهد )) ، عن ابن عمر ، مرفوعاً باللفظ المذكور .

ورواه سعيد بن أبي عروبة ، وخصيف بن عبد الرحمن ، و يزيد بن أبي زياد ، عن مجاهد من قوله بألفاظ مختلفة معناها أنه (( صلى في مسجد الخيف سبعون نبياً )) .

3- على فرض صحة الحديث أقول :

قال الإمام العلامة محمد ناصر الدين الألباني في "تحذير الساجد" (ص74):
[ أن الحديث المذكور ليس فيه أنَّ القبور ظاهرة في مسجد الخيف ، وقد عقد الأزرقي في "تاريخ مكة (406-410) عدة فصول في وصف مسجد الخيف ، فلم يذكر أن فيه قبوراً بارزة ، ومن المعلوم أنَّ الشريعة إنما تبني أحكامها على الظاهر ، فإذ ليس في المسجد قبور ظاهرة ، فلا محظور للصلاة فيها البتة ، لأن القبور مندرسة ولا يعرفها أحد ، بل لولا هذا الخبر الذي عرفت ضعفه لم يخطر ببال أحد أن في أرضه سبعين قبراً ولذلك لا يقع فيه تلك المفاسد التي تقع عادة في المساجد المبنية على القبور الظاهرة والمشرفة ] .


ب- قصة دفن سيدنا اسماعيل عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام وامه هاجر بالحجر , فالجولب عنها كالتالي :

لأول : أنه لم يثبت في حديث مرفوع أن اسماعيل عليه السلام أو غيره من الأنبياء الكرام دفنوا في المسجد الحرام ولم يرد شئ من ذلك في كتاب من كتب السنة المعتمدة كالكتب السنة ومسند أحمد ومعاجم الطبراني الثلاثة وغيرها ضعيفا بل موضوعا عند بعض المحققين ( 77 ) وغاية ما وري في ذلك من آثار معضلات بأسانيد واهيات موقوفات أخرجها الأزرقي في أخبار مكة ( ص 39 و219 و220 ) فلا يلتفت إليها وإن ساقها بعض المبتدعة مساق المسلمات ( 78 ) . ونحو ذلك ما أورد السيوطي في الجامع من رواية الحاكم في الكنى عن عائشة مرفوعا بلفظ :
إن قبر إسماعيل في الحجر .
الوجه الثاني : أن القبور المزعوم وجودها في المسجد الحرام غير ظاهرة ولا بارزة ولذلك لا تقصد من دون الله تعالى فلا ضرر من وجودها في بطن أرض المسجد فلا يصح حينئذ الاستدلال بهذه الآثار على جواز اتخاذ المساجد على قبور مرتفعة على وجه الأرض لظهور الفرق بين الصورتين وبهذا أجاب الشيخ على القاري رحمه الله الله تعالى فقال في مرقاة المفاتيح ( 1/456 ) بعد أن حكى قول المفسر الذي أشرت إليه في التعليق :
وذكر غيره أن صورة قبر إسماعيل عليه السلام في الحجر تحت الميزاب وأن في الحطيم بين الحجر الأسود وزمزم قبر سبعين نبيا .
قال القاري :
وفيه أن صورة قبر إسماعيل عليه السلام وغيره مندرسة فلا يصلح
الاستدلال .

لذلك أيضا يسقط الاستدلال بهذا الوجه أيضا .

حياك الله أخي

وسأعود للرد على التبرك وما جاء به

وأرجو أن يتسع صدرك أخي الكريم

أخوك
أبو الهمام

[أبو عثمان]

ول الشيخ عطية صقر
روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " قاتل الله اليهود ، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " وروى مسلم أنه قال قبل أن يموت بخمس :" إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ، إنى أنهاكم عن ذلك " وروى الجماعة إلا البخارى وابن ماجه قوله: " لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها" .‏
تحدث العلماء عن هذه الأحاديث فقال بعضهم :‏ محل الذم أن تتخذ المساجد على القبور بعد الدفن ، وليس ذلك مذمومًا إذا بنى المسجد أولاً وجعل القبر فى جانبه ليدفن فيه واقف المسجد أو غيره .‏
لكن العراقى قال :‏ الظاهر أنه لا فرق ، وأنه إذا بنى المسجد لقصد أن يدفن فى بعضه أحد فهو داخل فى اللعنة ، بل يحرم الدفن فى المسجد ، وإن شرط أن يدفن فيه لم يصح الشرط ، لمخالفته لمقتضى وقفه مسجدا .‏
وإذا كان بعض العلماء قد حمل النهى على التحريم فإن البعض الآخر حمل على الكراهة ، بمعنى أن الصلاة إلى القبر صحيحة لكن مع الكراهة .‏
والذين قالوا بصحتها مختلفون ، فقال بعضهم :‏ هى مكروهة سواء أكان القبر أمام المصلى أم خلفه أم عن يمينه أم عن يساره .‏ وقال آخرون :‏ محل الكراهة إذا كان القبر أمامه ، لأن هذا الوضع هو الذى يراد من اتخاذه مسجدًا ومن الصلاة فيه أو إليه .‏ أما إذا كان القبر خلفه أو عن يمينه أو عن يساره فلا كراهة .‏
والأئمة الثلاثة قالوا بصحة الصلاة وعدم كراهتها ، اللهم إلا إذا كان القبر أمام المصلى فتكون مكروهة مع الصحة .‏ أما أحمد بن حنبل فهو الذى حرم الصلاة وحكم ببطلانها -‏ ومحل هذا الخلاف إذا كان القبر فى المسجد ، أما إذا كان مفصولاً عنه والناس يصلون فى المسجد لا فى الضريح أو الجزء الموجود فيه القبر فلا خلاف أبدًا فى الجواز وعدم الحرمة أو الكراهة .‏
وأختار أنه إذا كان القصد من الصلاة إلى القبر تعظيمه فهى حرام وباطلة، بصرف النظر عن وضع القبر ، وإذا انتفى هذا القصد كانت مكروهة مع الصحة إذا كان القبر أمام المصلى وإلا فلا كراهة .‏

[أبو الهمام]

ول الشيخ عطية صقر
روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " قاتل الله اليهود ، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " وروى مسلم أنه قال قبل أن يموت بخمس :" إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ، إنى أنهاكم عن ذلك " وروى الجماعة إلا البخارى وابن ماجه قوله: " لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها" .‏
تحدث العلماء عن هذه الأحاديث فقال بعضهم :‏ محل الذم أن تتخذ المساجد على القبور بعد الدفن ، وليس ذلك مذمومًا إذا بنى المسجد أولاً وجعل القبر فى جانبه ليدفن فيه واقف المسجد أو غيره .‏
لكن العراقى قال :‏ الظاهر أنه لا فرق ، وأنه إذا بنى المسجد لقصد أن يدفن فى بعضه أحد فهو داخل فى اللعنة ، بل يحرم الدفن فى المسجد ، وإن شرط أن يدفن فيه لم يصح الشرط ، لمخالفته لمقتضى وقفه مسجدا .‏
وإذا كان بعض العلماء قد حمل النهى على التحريم فإن البعض الآخر حمل على الكراهة ، بمعنى أن الصلاة إلى القبر صحيحة لكن مع الكراهة .‏
والذين قالوا بصحتها مختلفون ، فقال بعضهم :‏ هى مكروهة سواء أكان القبر أمام المصلى أم خلفه أم عن يمينه أم عن يساره .‏ وقال آخرون :‏ محل الكراهة إذا كان القبر أمامه ، لأن هذا الوضع هو الذى يراد من اتخاذه مسجدًا ومن الصلاة فيه أو إليه .‏ أما إذا كان القبر خلفه أو عن يمينه أو عن يساره فلا كراهة .‏
والأئمة الثلاثة قالوا بصحة الصلاة وعدم كراهتها ، اللهم إلا إذا كان القبر أمام المصلى فتكون مكروهة مع الصحة .‏ أما أحمد بن حنبل فهو الذى حرم الصلاة وحكم ببطلانها -‏ ومحل هذا الخلاف إذا كان القبر فى المسجد ، أما إذا كان مفصولاً عنه والناس يصلون فى المسجد لا فى الضريح أو الجزء الموجود فيه القبر فلا خلاف أبدًا فى الجواز وعدم الحرمة أو الكراهة .‏
وأختار أنه إذا كان القصد من الصلاة إلى القبر تعظيمه فهى حرام وباطلة، بصرف النظر عن وضع القبر ، وإذا انتفى هذا القصد كانت مكروهة مع الصحة إذا كان القبر أمام المصلى وإلا فلا كراهة .‏


حياك الله شيخي
هذا كلام عام يا شيخي .............

نحن قوم أعزنا الله تعالى بشرع محكم .......ولا يكون محكم إلا اذا بني على اصول .......فيا شيخي هل هناك تأصيل للمسألة فقهيا وعقديا ؟!

فإن كان يوجد فأفدني به بارك الله بك ....واذا لا يوجد فالمسألة لا أصل لها ........والمسألة التي لا أصل لها هي هدر فقها وعقديا ....

حياك الله يا شيخي

أخوك
أبو الهمام

[فارسة العقيدة]

بارك الله لكل من رد عن دين الله وعن شريعته ولم ياخذ الكلام الا من اصوله ..رسالتي الى كل الشيوخ والدعاة عامة ودار الافتاء المصرية خاصة لاني من الذين نشؤا في السعودية ومن ثم انتقلت الى مصر ولاحظت الاختلاف الذي حير من فكري واجرى دمعي لما حدث من التحريف في الاحكام والفتاوى ..رسالتي قول الله جل جلاله(ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد)

[عبد الله آدم]

السلام عليكم شيخنا المفضال:أنامصري وأعمل محفظا للقرآن الكريم بالسعودية في الجمعية الخيرية للتحفيظ واتفقتْ الجمعية معي في مصر علي شروط العمل وكان من بينها: إعطاء يومي الخميس والجمعة أجازة ثم لما تحملت إجراءات وتكاليف السفرالمضنية وتم السفر بإذن الله خالفتْ الجمعية هذا الشرط وبعض الشروط الأخرى من المتفق عليها. ومن الشروط أيضا:عدم أي عمل إضافي سواء أكان بأجر أو بدون أجر(من باب التضييق وأن السعودي له السيطرة والهيمنة على المصري وليس للمصري أن يعارض أو يخالف) ثم طلب مني أحد الأشخاص من خارج الجمعية أن أعلّم أحد أبنائه القراءة والكتابة وبعض سور القرآن الكريم والله يعلم أني أؤدي عملي في مواعيده وأرجو الله أن أكون مخلصًا فيه، كما طلب مني شخص آخر عمل كتابة علي جهازي الخاص بي (الكمبيوتر) في حجرتي الخاصة بي في السكن في غير مواعيد العمل ويعلم الله أن علي ديونًا في مصر وأريد سدادها وتركت أمي وأخوتي وزوجتي - وكانت حاملا أول حمل لها بعد ثماني سنوات - رجاء أن يفرج الله عني إن شاء الله فهل يجوز لي أن أعمل عملا إضافيا مما ذكرت آنفا في غير مواعيد العمل المقررة علما بأن مرتب الجمعية لا يكفي في الحقيقة للغرض المذكور لكنه أفضل حالا من مصر من ناحية المرتب لا من ناحية غربتي عن أهلي وجزاكم الله خيرًا ووفقكم ونفع بكم وسدد خطاكم .

[عبد الله آدم]

من فضلك أنا عضو جديد وأريد فتsalsabeel_elganna@yahoo.comوى (فتsalsabeel_elganna@yahoo.comوى) ماذا أفعل؟ وشكرا

[أبو عثمان]

أخي الحبيب ابعت لي رسالة على الخاص

[الفلسطينية]

.............................

[مبغض الطواغيت]

ايها الشيخ الجليل ادامك الله عزا وفخرا للمسلمين
السؤال وكن صريحا بالله عليك
الصلاة خلف من ترحم على حاكم يحكم بغير شرع رب العالمين جائزة ام لا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[الفلسطينية]

:1003::1003::1003:

[مبغض الطواغيت]

:1003::1003::1003:
انا بانتظار الرد على سؤالي من قبل اي عضو في هذا المنتدى وليس من ابو عثمان بشكل خاص
ولا أعتقد ان هناك احد يتجرأ على الرد والجهر بقول الحق

[أبو عثمان]

نجيب إن شاء الله أخي ولا نخاف أحدًا الا الله
لأني الان ذاهب الى صلاة الجمعة
لا تنسونا من دعائكم

[أبو عثمان]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الإمام عدلاً متبعاً للحق رحيماً بالرعية، فإن الدعاء عليه ظلم واعتداء ومجاوزة للسنة، وإذا كان ظالماً فاسقاًمغيراً للشريعة متبعاً لهواه، فالدعاء عليه جائز ومشروع.

وفي هذا السياق يفهم حديث النبي صلى الله عليهوسلم: خيار أئمتكم الذي تحبونهم ويحبونكم،ويصلون عليكم وتصلون عليهم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم….رواه مسلم،ومعنى تصلون عليهم تدعون لهم.
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا على الولاة الذينيشقون على الأمة، كما جاء في صحيح مسلم:اللهم من ولي من أمر أمتي شيئاً فشق عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئاً فرفق بهم فارفقبه.

فكيف يقال إن الدعاء على الظلمة من الحكام مخالف للسنة، فالحاكم الظالم يدعى عليه كما يدعى على سائر الظلمة.
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما بعث معاذا الى اليمن واليا وحاكما قال (واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب) وقد جاء في الأخبار أيضا (من دعا على ظالمه فقد انتصر) وصح عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وآله وسلم (إن الله ليستجيب دعوة المظلوم وإن كان كافرا) رواه الطبراني,ودعا سعيد بن جبير رضي الله عنه على الحجاج (اللهم لاتسلطه على أحد بعدي)فاستجاب الله دعاء سعيد ومات الحجاج شر ميتة بعد هذه الدعوة لأن سعيدا كان مظلوما
ولا شك أننا مطالبون بطاعة الحكام للأحاديث الكثيرة بل قد فسر بعض العلماء قوله تعالى : [ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ] فسروا أولي الامر بالحكام
ثم هل نريد حاكمًا وليًا صالحًا ونحن نخالف الشرعه في حياتنا مرات ومرات
وقد قال عبد الملك بن مروان لرعيته يومًا هل تريدون أن أكون لكم كأبي بكر وعمر ؟!قالوا:نعم.قال:كونوا كأصحاب ابي بكر وعمر.

فإذا تاب الناس ورجعوا الى الله تعالى واتخذوا الأسباب الصحيحة لتقدمهم وتطورهم وإزالة الظلم عنهم وفقهم الله ,وإذا ظلوا على ماهم عليه من الانحراف فالظلمة لاشك سيسلطون على رقابنا
وقال الإمام الشاطبي في الاعتصام 1/21 : "سئل أصبغ عن دعاء الخطيب للخلفاء المتقدمين فقال: هو بدعة ، ولا ينبغي العمل به ، وأحسنُه أن يدعو للمسلمين عامة "
وعن الإمام أبي بكر ابن العربي: " رأيت الزهّاد بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم ، والكوفة ، إذا بلغ الإمام الدعاء للأمراء ، أو أهل الدنيا ، قاموا فصلوا، ويتكلمون مع جلسائهم ، فيما يحتاجون إليه من أمرهم ، أو في علم، ولا يصغون إليهم ; لأنه لغو".ذكره في شرح الخرشي لمختصر خليل 2/89 .
وقال ابن نجيم الحنفي رحمه الله البحر الرائق 2/160 " لهذا اختار بعضهم أن الخطيب ما دام في الحمد والمواعظ فعليهم الاستماع ، فإذا أخذ في مدح الظلمة ، والثناء عليهم ، فلا بأس بالكلام حينئذ ، وحكي في الظهيرية ، والخانية : عن إبراهيم النخعي ، وإبراهيم بن مهاجر ، أنهما كانا يتكلمان وقت الخطبة ، فقيل لإبراهيم النخعي في ذلك فقال : إني صلّيت الظهر في داري ، ثم رحت إلى الجمعة تقية ) و في السراج الوهاج : ( وأما الدعاء للسلطان في الخطبة فلا يستحب ؛ لما روي أن عطاء سئل عن ذلك فقال : إنه محدث , وإنما كانت الخطبة تذكيرا).
ومن الأمثلة على هذا، أنـَّه اتفق أنَّ الملك الظاهربيبرس رحمه الله لما وصل إلى الشام وحضر لصلاة الجمعة ، أبدع الخطيب بألفاظ يشير بها إلى مدح السلطان ، وأطنب فيه ، فلما فرغ من صلاته ، أنكر عليه ، وقال مع كونه تركيـَّا : ( ما لهذا الخطيب يقول في خطبته السلطان ! السلطان ! ليس شرط الخطبة هكذا ، وأمـر به أن يُضرب المقارع ، فتشفَّع له الحاضرون ، وهذا مع كمال علم الخطيب ، وصلاحه وورعه ، فما خلص إلاّ بعد الجهد الشديد) مجلة المنار محرم 1348هـ
: أن الصلاة تقام خلف كل بر وفاجر، والصلاة خلف البر أفضل من الصلاة خلف الفاجر، ولكن إذا خير المرء بين أن تفوته الصلاة مع الجماعة وبين أن يصلي خلف الإمام الفاجر الفاسق، لزمه أن يصلي خلف الإمام الفاجر حتى لا تفوته الصلاة مع الجماعة.

فقد ثبت عن ابن عمر وغيره من الصحابة أنهم قد صلوا خلف الطاغية الحجاج بن يوسف الثقفي، وكذلك عبد الله بن مسعود كان يصلي خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وكان يشرب الخمر، حتى إنه صلى بهم الصبح مرةً أربعاً، ثم قال: (أزيدكم)؟! فقال له ابن مسعود: (ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة)!!

ولكن لا يجوز أن يبلغ به فجوره درجة الكفر البواح ثم يبقى إماماً للمسلمين، فإن بلغ به فجوره درجة الكفر البواح، تعين عزله، وحرمت الصلاة خلفه ولا بد.

والذي أراه لو أن الامام كان عادلاً فلا بأس بالدعاء له كما قال بعض الاحناف وراجع الى رد المحتار لابن عابدين , قال سفيان : لو كان لي دعوة مستجابة لدعوت الله بها للحاكم .

[نفيسة]

ما حكم الأسلام في تعليم المرأة خارج بلدها بمفردها

[أبو عثمان]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
دلت الأدلة الصحيحة الصريحة على أن المرأة ليس لها أن تسافر إلا مع محرم ، وهذا من كمال الشريعة وعظمتها ، ومحافظتها على الأعراض ، وتكريمها للمرأة ، واهتمامها بها ، والحرص على صيانتها وحفظها ووقايتها من أسباب الفتنة والانحراف ، سواء كانت الفتنة لها أو بها .
ومن هذه الأدلة : ما رواه البخاري (1729) ومسلم (2391) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لا تُسَافِرْ الْمَرْأَةُ إِلا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ ، وَلا يَدْخُلُ عَلَيْهَا رَجُلٌ إِلا وَمَعَهَا مَحْرَمٌ . فَقَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَخْرُجَ فِي جَيْشِ كَذَا وَكَذَا وَامْرَأَتِي تُرِيدُ الْحَجَّ . فَقَالَ : اخْرُجْ مَعَهَا ) .
وبناء على ذلك فلا يجوز للمرأة أن تسافر لطلب العلم بغير محرم ، وعليها أن تحصّل العلم الواجب عليها بالطرق الكثيرة المتاحة ، كالاستماع للأشرطة ، وسؤال أهل العلم عن طريق الهاتف ، ونحو ذلك مما يسره الله تعالى في هذه الأزمنة .
إذا كان معها محرم في سفرها لتعلم الطب ، أو لتعليمه ، أو لعلاج مريض جاز. وإذا لم يكن معها في سفرها لذلك زوج أو محرم كان حراما ، ولو كان السفر بالطائرة ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ) متفق على صحته ، ولما تقدم من إيثار مصلحة المحافظة على الأعراض على مصلحة تعلم الطب أو تعليمه ... إلخ .
إذا كانت إقامتها بدون محرم مع جماعة مأمونة من النساء من أجل تعلم الطب أو تعليمه ، أو مباشرة علاج النساء جاز ، وإن خشيت الفتنة من عدم وجود زوج أو محرم معها في غربتها لم يجز. وإن كانت تباشر علاج رجال لم يجز إلا لضرورة مع عدم الخلوة والله تعالى أعلم
والسفر بلا محرم من بلد الى آخر كأن تذهب لزيارة أخيها أو ابيها ..... ذهب كثير من أهل العلم الى الجواز وهو ما أميل إليه والله أعلم وهذه الصورة تختلف عن سؤالك لأن الاقامة عادة لا تقل عن 9 أشهر متواصلة للدراسة بخلاف الذهاب عن طريق الطائرة مثلا ويتلقاها أخوها أو زوجها أو ابنها .... في بلد آخر بالمطار الآخر .والله أعلم

[أبو عثمان]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
دلت الأدلة الصحيحة الصريحة على أن المرأة ليس لها أن تسافر إلا مع محرم ، وهذا من كمال الشريعة وعظمتها ، ومحافظتها على الأعراض ، وتكريمها للمرأة ، واهتمامها بها ، والحرص على صيانتها وحفظها ووقايتها من أسباب الفتنة والانحراف ، سواء كانت الفتنة لها أو بها .
ومن هذه الأدلة : ما رواه البخاري (1729) ومسلم (2391) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لا تُسَافِرْ الْمَرْأَةُ إِلا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ ، وَلا يَدْخُلُ عَلَيْهَا رَجُلٌ إِلا وَمَعَهَا مَحْرَمٌ . فَقَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَخْرُجَ فِي جَيْشِ كَذَا وَكَذَا وَامْرَأَتِي تُرِيدُ الْحَجَّ . فَقَالَ : اخْرُجْ مَعَهَا ) .
وبناء على ذلك فلا يجوز للمرأة أن تسافر لطلب العلم بغير محرم ، وعليها أن تحصّل العلم الواجب عليها بالطرق الكثيرة المتاحة ، كالاستماع للأشرطة ، وسؤال أهل العلم عن طريق الهاتف ، ونحو ذلك مما يسره الله تعالى في هذه الأزمنة .
إذا كان معها محرم في سفرها لتعلم الطب ، أو لتعليمه ، أو لعلاج مريض جاز. وإذا لم يكن معها في سفرها لذلك زوج أو محرم كان حراما ، ولو كان السفر بالطائرة ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ) متفق على صحته ، ولما تقدم من إيثار مصلحة المحافظة على الأعراض على مصلحة تعلم الطب أو تعليمه ... إلخ .
إذا كانت إقامتها بدون محرم مع جماعة مأمونة من النساء من أجل تعلم الطب أو تعليمه ، أو مباشرة علاج النساء جاز ، وإن خشيت الفتنة من عدم وجود زوج أو محرم معها في غربتها لم يجز. وإن كانت تباشر علاج رجال لم يجز إلا لضرورة مع عدم الخلوة والله تعالى أعلم
والسفر بلا محرم من بلد الى آخر كأن تذهب لزيارة أخيها أو ابيها ..... ذهب كثير من أهل العلم الى الجواز وهو ما أميل إليه والله أعلم وهذه الصورة تختلف عن سؤالك لأن الاقامة عادة لا تقل عن 9 أشهر متواصلة للدراسة بخلاف الذهاب عن طريق الطائرة مثلا ويتلقاها أخوها أو زوجها أو ابنها .... في بلد آخر بالمطار الآخر .والله أعلم

[أسياف الحق]

بسم الله الرحمــــن الرحيم
شيخي الكريم
أريد منك أن ترسل لي الرقية التي نصت عن الرسول
صلى الله عليه وآله وسلم
ولك جزيل الشكر

[مسلمة موحّدة]

حمّل هذا فضلا لا أمرًا

http://www.saidaforum.com/forums/uploaded/497_11262550271.doc

[أبو الجوج]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الله يبارك بك أخي أبو عثمان

سؤالي: هل التدخين هو حرام

[مسلمة موحّدة]

سؤال : سُئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين _ رحمهُ الله تعالى _ عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية السابق ، هذا السؤال : أرجو من سماحتكم بيان حكم شرب الدخان والشيشة مع ذكر الأدلة على ذلك ؟


جــــــــواب : شرب الدخان محرّم وكذلك الشيشة ، والدليل على ذلك قولهُ _ تعالى _ { ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً ** ( سورة النساء ، الآية 29). وقولهُ تعالى _:{ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ** ( سورة البقرة ، الآية 195) . وقد ثبت في الطب أن تناول هذه الأشياء مضر، وإذا كان مضراً كان حراماً ، ودليل آخر قولهُ _ تعالى _ { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما ** ( سورة النساء ، الآية 5 ) . فنهى عن إتيان السفهاء أموالنا ، لأنهم يبذرونها ويفسدونها ولا ريب أن بذل الأموال في شراء الدخان والشيشة أنهُ تبذير وإفساد لها ، فيكون منهيّا عنه بدلالة هذه الآية ومن السنة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة المال ، وبذل الأموال في هذه المشروبات ( الشيشة والسجائر ) من إضاعة المال . ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( لا ضرر ولا ضرار )) وتناول هذه الأشياء موجب للضرر ولأن هذه الأشياء توجب للإنسان أن يتعلق بها فإذا فقدها ضاق صدره وضاقت عليه الدنيا فأدخل على نفسه أشياء هو في غنى عنها(8)


حكم تدخين السجائر والشيشة - للشيخ عبد العزيز بن باز


سؤال : سُئل سماحة الشيخ / عبدالعزيز بن عبدالله بن باز _ رحمهُ الله تعالى _ مفتي عام المملكة العربية السعودية السابق هذا السؤال / ما حكم شرب الدخان ؟.


جـــــــــــواب : (( الدخان محرّم لكونه خبيثاً ومشتملاً على أضرار كثيرة والله _ سبحانهُ وتعالى _ إنما أباح لعباده الطيبات من المطاعم والمشارب وغيرها ، وحرَّم عليهم الخبائث ، قال الله _ سبحانهُ وتعالى _ [ يسئلونك ماذا أُحل لهم قل أُحل لكم الطيبات ] ( سورة المائدة ، الآية 4 ) . وقال _ سبحانهُ وتعالى _ في وصف نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فـي ســورة الأعـــــــراف : [ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ] (سورة الأعراف ، الآية : 157) والدخان بأنواعه كلها ليس من الطيبات بل هو من الخبائث ، وهكذا جميع المسكرات كلها من الخبائث والدخان لا يجوز شربه ولا بيعه ولا التجارة فيه كالخمر ، والواجب على من كان يشربه أو يتجر فيه المبادرة بالتوبة والإنابة إلى الله _ سبحانه _ والندم على ما مضى والعزم على ألا يعود إلى ذلك ، ومن تاب صادقاً تاب الله عليه كما قال الله _ عز وجل _ { وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ** ( سورة النور ، الآية 31) . وقال _سبحانهُ وتعالى _ : { وإني لغفار لمن تاب وءامن وعمل صالحا ثم اهتدى ** ( سورة طه ، الآية 82 ) والُله ولي التوفيق


سؤال : وسُئل أيضاً _ رحمة الله عليه _ هذا السؤال : ما حكم شرب الشيشة ؟ وهل حكمها حكم الدخان ؟ وهل تُعتبّر الشيشة والدخان من المخدرات المحرّمة ؟
جــــــواب : (( شرب الشيشة والدخان بأنواعه من جملة المحرّمات لما فيهما من الأضرار الكثيرة وقد أوضح الأطباء العارفون بذلك كثرة أضرارهما وقد حرّم الله على المسلمين أن يستعملوا ما يضرهم ، فالواجب على كل من يتعاطاهما تركهما والحذر منهما لقول الله _ عز وجل _ في سورة المائدة يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم : { يسئلونك ماذا أُحل لهم قل أُحل لكم الطيبات ** وقولهُ سبحانه _ في سورة الأعراف في وصف نبيه محمد صلى الله عليه وسلم : { ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ** وجميع أنواع التدخين والشيشة من جملة الخبائث الضارة بالإنسان فتكون جميع أنواعهما محرّمة بنص هاتين الآيتين وما جاء في معناهما ، ونسأل الله أن يهدي المسلمين لما فيه صلاحهم ونجاتهم وأن يعيذهم مما يضرهم في الدنيا والآخرة إنهُ خير مسؤول)) (6).


حكم بيع الدخان والسجائر - الشيخ ابن عثيمين


سؤال : سُئل الشيخ / ابن عثيمين _ رحمة الله عليه _ هذا السؤال / عندما ننصح بعض أصحاب المحلات بعدم أو بحرمة بيع الدخان كما أفتيتم بذلك يقولون : لو كان حراماً كان منعوه فكيف نرد على هؤلاء ؟


جــــــواب : الرد سهلٌ وهو أن نقول لهم : ما مصدر التشريع ؟ عمل الناس أو الكتاب والسنة ؟إن مصدر التشريع هو الكتاب والسنة ، فإذا دل الكتاب والسنة على تحريم شيء فلا عبرة بعمل الناس وليس عمل الناس بحجة ، ولا يمكن أن يدفع الإنسان حجة الله عليه يوم القيامة بمثل هذا إطلاقاً ، لقول الله _ تعالى _ { ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين ** ( سورة القصص ، الآية :65 ) ما قال : ماذا وافقتم فيه المجتمع ، قال الله تعالى :{ فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون ** ( سورة القصص ، الآية: 66 ) ، عميت عليهم أنباؤهم لا يستطيع الواحد منهم أن يجيب ولا يسأل غيره ولو كان عمل الناس حجة لكان لقول الكافرين :{ إنا وجدنا ءابآءنا على أمة ** ( سورة الزخرف ، الآية: 22) ، حجة يعذرون بها فأنت أقم عليه الحجة فإن اهتدى فلنفسه وإن ضل فإنما يضل عليها ، قال تعالى _ لرسوله صلى الله عليه وسلم : { فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر إلا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر ** ( سورة الغاشية الآيات 21_24)


حكم تدخين السجائر والشيشة - اللجنة الدائمة للإفتاء


سؤال : سُئلت اللجنة الدائمة للإفتاء هذا السؤال / ما هو حكم السجائر والشيشة هل هي حرام أم مكروه ؟ وإذا كانت حراماً أريد الدليل من كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ما حكم من شرب السجائر والشيشة وهو محرم بالحج والعمرة ؟


جـــــــــواب : (( شرب السجائر والشيشة حرام لما في ذلك من الضرر ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( لاضرر ولا ضرار )) ، ولأنهما من الخبائث وقد قال الله _ تعالى _ : { ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ** وإنفاق المال في ذلك من الإسراف وقد نهى الله _ تعالى _ عن ذلك فقال : { ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ** ( سورة الأنعام ، الآية 141 ، والأعراف، 31 ) .وإذا لعب الشيطان بالإنسان فشربهما فقد أساء وعليه التوبة والاستغفار عسى أن يغفر الله له ويتوب عليه ، وإذا حصل ذلك منه في حج أو عمرة لم يفسد حجه ولا عمرته . وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم )) (13 ).

[أبو الجوج]

الله يبارك فيك أختي مسلمة موحده فلا الحمد الله لا أدخن ولكن
دخلت مع واحد بجدل عن تحريم التدخين
وأنا لا أحرم التدخين (حسبب سببه)

طبعاً أنا لا أقوم بالتدخين ولا أنصح بالتدخين

ولكن أنا بنظري أننا يجب أن نعود إلى سبب التدخين لنقول أنها حرام أم لا يمكن تحريمه


فهانك أسباب للتدخين منها أصحاب السوء خاصة الأطفال الصغار أو الوالدان،

يعني الولد ووالد أو الولد الصغير ورفيقه ... عندما يكتسبا عادة التدخين فلا يمكنهم عند الكبر
ترك التدخين ...
إن الولد الذي إكتسب عادة التدخين من الأهل أو أصحاب السوء عندما كان صغيرا (غير واعي) ، هل يعتبر أنه يبزرون أموالهم ويحرقونها في التدخين أم أن جسمهم المدمن أصبح لا إرادياً مخدر ومدمن يطلب شيء ضروري وهو صرف المال من أجل التدخين؟!

فلذلك لا يكون الأمر حرام طالما لم يدخل الإنسان أو الشخص إلى عالم الإدمان أو التدخين أو المخدرات وهو غير واعي أو طفل
أو دون قصد (يعني تشجيع الأب للأبناء في الصغر).

وأنه من المحرم على الشخص الراشد العاقل العالم أن يدخن ويدخل إلى عالم الإدمان.

[أبو يعقوب]

أخي أبو الجوج سامحني بس يعني كلامك غير مقنع

[نوار]

ما هو أجرالصلاة على النبي?

[أبو الجوج]

أخي أبو الجوج سامحني بس يعني كلامك غير مقنع

:1035: هل ممكن التوضيح؟

[أبو الجوج]

ما هو أجرالصلاة على النبي?

(صلى الله عليه وسلّم)


قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :- 'من صلى علي في يوم ألف صلاة
لم يمت حتى يبشر بالجنة'
.........
وقال صلى الله عليه وآله وسلم :-'من صلى علي في يوم مائة مرة قضى الله
له مائة حاجة :سبعين منها لآخرته وثلاثين منها لدنياه '

وقال صلى الله عليه وآله وسلم :-'من صلى على حين يصبح عشرا وحين يمسى
عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة '


وقال صلى الله عليه وآله وسلم :-'من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشر
صلوات وحط عنه عشر خطيئات ورفع له عشر درجات '

وقال صلى الله عليه وآله وسلم:- 'ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام'

وقال صلى الله عليه وآله وسلم:- 'إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة '

http://www.paldf.net/forum/images/smilies/1004.gif لا تنسونا من صالح دعواتكم http://www.paldf.net/forum/images/smilies/1004.gif

:1036: منقول ... المصدر (http://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=207930)

[أبو الجوج]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحببت طرح هذه الأسئلة التي تصب في محل واحد:

1- هل سماع الأغاني حرام، وبالتالي تصنيع الأغاني حرام؟

2- هل الأناشيد حرام أو تصنيع الأغاني بكثرة حرام؟

3- هل المنشد أو المغني الذي شغلته الشاغله بهذه الدنيا فقط إصدار الأناشيد أو الأغاني هو عمل حرام؟

4- هل الهدف من تصنيع الأغاني أو الأناشيد هو جعله كعمل للإعتياش منه، وهل يعتبر بالأصل عملاً؟

5- هل تعتبل أن الأغاني والأناشيد متل بعضها من ناحين مليء الفرحه لجمهورها وإضاعه وقته ... وجعله يعبد السياسيين والحكام ويتمسك بحب الوطن ودقديسها (والتي هي عبارة عن أرض)؟

6- هل تشكل الأناشيد أو الأغاني التي تهدف للسياسيين هي تبعد عن طاعه الله ومخيفته والإعتماد عليه. (يعني ممكن الأناشبد تجعل الناس تأمل بأن هذه الجهة السياسية هي المخلصة للعالم ومافي غارهي ... هي إم أو أب الفقراء والمظلومين و .... وهكذا) ؟


:1035::1035::1035:

[أبو الجوج]

:1035:؟؟؟؟؟ :1035:
هل هنالك إجابه أم الموضوع مهمل؟

[صيداوي أون لاين]

انتظر حتى يجيب الشيخ أبو عثمان...

[أبو الجوج]

انتظر حتى يجيب الشيخ أبو عثمان...

حاضر




سؤال: لماذا في كل صورة نقول: بسم الله الرحمن الرحيم؟
أي هل مثلاً ممكن أن نقول بسم الله الغفور الكريم؟
أو بسم الله الكريم العزيز؟

(هذا السؤال تم طرحه في الراديو ولكن لم أركز على إجابته.)






سؤال أخر: بما أن اللوتو هو حرام، فهل يمكن أن نجعله حلال؟
يعني هل يمكن المشاركه في اللوتو من أجل جمع هذا المال الذي وتوزيعه على المساكين والمحتاجين، بدل صرفه علينا؟
يعني أنا أريد تحسين وضع المحتاجين والمسكين والطبقه الفقيرة في المجتمع، فما أنو اللوتو كل يوم عم يسير أو مرتان بالأسبوع فلماذا لا نشارك لكي نربح على المال ونوزعه على أصحاب الحاضة وليس للإفتخار أو الغنا.

هذا فقط مجرد سؤال؟

[أبو الجوج]

هل سماع القرآن الكريم في الأماكن العامه هو حرام؟

فهنالك العديد من الناس يضعون الراديو أو المسجله في المحل مثلاً، فصوت الدجه والآلات والناس إللي داخلي وعم تحكي.... والقرأن عم ينقرأ!:1035:

شو حكمها؟

[عبدالرحمن]

السلام عليكمورحمة الله وبركاتة
أنا مشترك مع 3 جيران فى خدمة dsl (الانترنت فائق السرعة)بمبلغ 95 جنية شهريا
وأتقاضى من كل مشترك 30 جنية شهريا اى انا لا ادفع الا 5 جنيهات شهريا
هل يعتبر ذلك غش وتدليس أم يعتبر عرض وطلب أن شاءوا دفعوا وتمتعوا بالخدمة وان لم يشاءوا فلهم الحرية فى عدم الاشتراك

[أبو الجوج]

:1036: أخي الكريم أنا أيضاً لا أدفع شيء على الإنترنت لإني وزعت إنترنت للجيران عندي.

:1035: فأنا لا أعتقد مالها شي

[عبدالرحمن]

بارك الله فيكم وجعل مجهوداتكم فى ميزان حسناتكم

ما هو حكم العمل فى الشئون القانونية للبنك الأهلى وهو بنك ربوى هل حلال أم حرام

وما هو حكم العمل فى النيابة العامه والقضاء العادى على الرغم من أن القانون الجنائى لا يطبق أحكام الشريعة الاسلامية , فالسارق يحبس ولا تقطع يدة ...وهكذا وعضو النيابة والقاضى ليس بيدة تطبيق احكام الشريعة الاسلامية

[الصيداوية]

أعتقد أنّ الإخوة عليهم انتظار الشيخ ليفتيهم ولا يُبدوا آراءهم
وحبّذا الإطلاع على هذه الفتوى
حذار الفتوى بغير علم || لإبن باز رحمه الله

http://www.saidaforum.com/forums/showthread.php?t=13940